Antropologia E Patrimônio Cultural - ABA

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MANUEL FERREIRA LIMA FILHO, CORNELIA ECKERT, JANE FELIPE BELTRÃO (Organizadores) amenizar nossas sangrias patrimoniais – e diria existenciais. Como pensou Lefebvre (2004: 112), o fenômeno urbano é, ao mesmo tempo, simultâneo e cumulativo: simultâneo porque é ponto de convergências díspares, memórias cruzadas, camadas do passado, como um corte estratigráfico revela a erosão do tempo, marcando a ausência mas, ao mesmo tempo, demarcando o que ficou; cumulativo porque demonstra vários conteúdos, culturas, técnicas, estilos – formas urbanas, eu acrescentaria. Daí a coexistência, em uma mesma casa, entre o quase sentimento de culpa do velho pioneiro e o rompimento de seu filho, de outra geração, mas que sabe de cor todos os vizinhos pioneiros e que demonstrou “controle de impressões” nesse vis–a-vis com o antropólogo numa situação de campo. Entendo, assim, que a proteção ou a destruição fazem parte de um jogo de poder, de controle de impressões e de retóricas e de constituição de personas políticas, físicas ou jurídicas. É por isso que, na Rua 20, se encontram fragmentos de um passado representado pelos casarões como a Casa de Colemar Natal e Silva, Pereira Zeka, a casa eclética dos Sabino, a casa estilo Normando do Helio Naves e, aqui e acolá, os brises-soleil e traços retos das casas modernistas. Além disso, têm-se os edifícios que colocaram abaixo a antiga Cúria e a Casa do Bispo, o Palacinho de Pedro Ludovico e tantas outras edificações. A Rua 20 é, por excelência, a metamorfose da cidade. Daí sua fisionomia tão distante de qualquer intenção de tombamento federal ou de qualquer atitude patrimonial dos poderes estadual (que se restringiu a tombar uma casa tipo) e municipal. O passado agoniza nos estacionamentos da cidade, que quase tem um carro por cidadão habilitado. E, assim, para lembrarmos Sahlins, poderíamos dizer que o tombamento, esse mito de origem do pensar patrimonial brasileiro, implode-se nos eventos históricos da cidade, que se transfigura. Mas, como qualquer bom mito, suas estruturas arcaicas permanecem apesar do roer do tempo. E, assim, de vez em quando, sua eficácia tece as narrativas e ações concatenadas. E, como não poderia deixar de ser, o rito acontece para reificar o mito. Não foi assim com o tombamento do Art Déco em Goiânia e suas narrativas? 234
ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS Referências Bibliográficas BARTH, Fredrik. Ethnics Groups and Boundaries: the social organization of culture difference. Boston: Litle Brown Company, 1969. CANCLINI, Nestor Garcia.Culturas Híbridas. São Paulo: EDUSP, 2003. DAHER, Tânia. Goiânia – uma utopia européia no Brasil. Goiânia: Instituto Centro-Brasileiro de Cultura, 2003. ECKERT, Cornelia. “O que não esquecemos? Tudo aquilo que temos razões para recomeçar”. In: Cidade e Memória na Globalização. Porto Alegre: Uniddae Editorial, 2002. ECKERT, Cornelia & ROCHA, Ana Luiza Carvalho da. O Tempo e a Cidade. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2003. LEFEBVRE, Henri. A Revolução Urbana. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2004. LIMA FILHO, Manuel Ferreira. O (des) Encanto do Oeste. Goiânia: Editora da UCG, 2001. __________. “O Futuro do Passado da cidade de Goiás: gestão, memória e identidade”. In: HABITUS. v.1, n.2 jul/dez. Goiânia: Editora da UCG, 2003. __________. <strong>Antropologia</strong> na Cidade - Memória, Identidade e Referências Culturais sobre o Núcleo Pioneiro de Goiânia. Projeto de Pesquisa. Universidade Católica de Goiás. Goiânia: 2004. __________. “Cidade Patrimoniais e Identidades Nacionais questões antropológicas na perspectiva comparativa entre o Brasil e os Estados Unidos”. In: LIMA FILHO, Manuel Ferreira & BEZERRA, Márcia (orgs.). Os Caminhos do <strong>Patrimônio</strong> no Brasil.Goiânia: Alternativa, 2006. MACHADO, et. al . EIA/RIMA (Diagnóstico) sobre a Implantação do Metrô na cidade de Goiânia. DBO. Goiânia: 2003 MELLO, Márcia Metran. Goiânia: cidade de pedras e palavras. Goiânia: Editora UFG, 2006. 235
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