Antropologia E Patrimônio Cultural - ABA

ANTROPOLOGIA E PATRIMÔNIO CULTURAL: DIÁLOGOS E DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS
os quais assinalam que o problema reside no fato de que, em geral,
nenhuma das formas de preservação resulta evidente e de que em todas
subjazem tramas políticas e ideológicas 12 . Neste sentido, então, uma
política de conservação deveria começar por tornar visíveis os conflitos
que atravessam as práticas e as decisões sobre essas práticas,
descobrindo-se, assim, as tramas não explícitas. A questão, então, não
seria tanto de preservação como de estabelecimento de políticas e de
ações estatais que tendessem a equilibrar a distribuição de poder,
permitindo que as representações de distintos grupos sociais
adquirissem validade. O problema, em definitivo, é de justiça social e
cultural (OCHOA GAUTIER, 2001).
Neste sentido – e em relação como o assinalado anteriormente –
, alguns planejamentos a respeito da função pública assinalam que na
atualidade mudaria o eixo da mesma. Não se trataria, como agora, de
definir conteúdos, mas de implementar políticas culturais que
apontassem para a possibilidade de que se expresse e se ouça uma
diversidade de vozes que não têm o mesmo acesso aos recursos para se
fazerem presentes na esfera pública. Isso implica abrir espaços para a
presença social da diversidade e promover a inclusão dos menos
favorecidos (JELIN, 2001: 180).
Não obstante, não se trata somente de que as representações de
distintos grupos sociais alcancem validação, mas sim de implementar
as medidas necessárias para garantir a produção e a reprodução das
práticas culturais por parte de seus executantes, assim como sua
reprodução social – e este é o ponto que exige imediata reflexão.
Referências bibliográficas
AGUDO TORRICO, J.; FERNANDEZ DE PAZ, E. “Introducción”.
En: Patrimonio Cultural y Museología. Santiago de Compostela:
FAAEE, 1999.
12 Ochoa Gautier refere-se aqui a “políticas da memória” e entende que a construção da memória se
dá mediante um processo de representações que a canalizam e que, através de tais representações,
estabelecemos nossas relações com o passado (2001: 14).
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