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180 Revista Brasileira de Literatura Comparada. n.9. 2006 RICOEUR. Paul., Temps et Récit - 3. Le temps raconté, Paris: Seuil, 1985.- 533 p. Soi-même comme un autre, Paris: Seuil, 1990.- 425 p. Teoria da interpretação. Lisboa, 70, 1976. VERGER Pierre. Flux et reflux de la traite des negres entre le golfe de Bénin et Bahia de Todos os Santos. Paris, Mouton &Co., 1968. 72Op. VERGER, Pierre Fatúmbi. Dieux d'Ajrique. Paris, Revue noire, 1995.
181 Da representação do horror ao vazio da representação Edson Rosa da Silva (UFRJ / CNPq) * BATAILLE, Georges. L'Érotisme. Paris: Minuit, 1957 (1979), p.4I. L'horreur, en effet, ne s' annule que par un exces d'horreur. Georges Bataille. L'Érotisme* IMALRAUX, André. Satume; le destin, I' art et Goya. Paris: Gallimard, 1978. Doravante, S, seguido do número da página. 2 Longe de qualquer interpretação romântica da arte como meio de salvação do artista, importa perguntanno-nos em que sentido a arte pode realmente ser um anti destino. Se não pode constituir um instrumento eficaz no combate contra a violência e a morte, pode ao menos, como diria Malraux no prefácio de Le Temps du mépris ''tentar dar aos homens consciência da grandeza que ignoram em si mesmos" (Le temps du mépris. Paris, Gallimard, 1935, p. 9). Ou, se pensarmos na questão da metamorfose através dos tempos, havemos de entender que o antidestino da arte - ou seja: o fato de sempre escapar à fixação das formas e do sentido - é a bem dizer seu primeiro destino enquanto obra de arte. o livro que André Malraux escreveu sobre o pintor espanhol Goya em 1950, intitulado Satume', sempre me pareceu revelador de sua relação com a idéia de sagrado e a idéia de morte. Não com a idéia de religião, mas com uma dimensão sagrada . que ultrapassa qualquer crença ou ritualização dogmática. É a partir desse sagrado que, segundo Malraux, obseda Goya e «que nos a..tinge por seu caráter negativo» (S, 156) que ele analisa a obra ~troz do pintor espanhol. Mas como se manifesta esse sagrado Não seria certamente por uma «invisível presença sugerida pelos mitos» ou por uma luz que para ele apontasse, diz Malraux, que acrescenta a seguir: «O único meio que possui a arte de tentar a expressão [de tal sagrado] é o de restabelecer o contato com tudo aquilo que transforma o artista apenas num momento de passagem: o sangue, o mistério, a morte» (S, 157). Duas idéias estão embutidas aí: a de que o artista não pode resgatar de forma romântica e nostálgica o que a morte destruiu (o que me leva a contestar uma compreensão ingênua da famosa afirmação de Malraux: «A arte é um antidestino»2 , que não cabe aqui discutir); e a outra idéia que afirma que é só pelo contato com a morte que o artista conseguirá exprimir o sagrado, É claro que este sagrado a que me refiro não é o sagrado dicotômico do cristianismo: é o sagrado pleno, aquele que, etimologicamente, reúne puro e impuro, aquele que, no rastro da reflexão de Nietzsche, poderíamos chamar de sagrado dionisíaco,
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