Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408por causa dos protestos. Embaixadas, consulados e empresas da Noruega eDinamarca foram violentamente atacados.Todo esse conflito das caricaturas tem resultado na revitalização da (infame)famosa teoria do professor norte-americano Samuel P. Huntington sobre a “Clash ofCivilizations” ou Choque de Civilizações 1 . No meio deste debate está a relação entrea liberdade de expressão e o respeito aos sentimentos religiosos, em particular, aossentimentos religiosos dos “outros”.Particularmente, eu acredito que a publicação das caricaturas formaprovocações pouco sábias. A liberdade de expressão não deve ser interpretada comouma licença de ferir os sentimentos profundos dos outros, sejam sentimentosreligiosos ou de qualquer outro tipo. Qualquer liberdade implica também em umaresponsabilidade ética. Por outro lado, também houve manipulações políticas do“lado islamita” por parte de diferentes atores (os imames dinamarqueses, asautoridades sírias e egípcias, etc.) com diferentes interesses, que fizeram e fazem comque o assunto se torne ainda mais complexo. Com tudo, temos visto uma expressãoinédita da força política da religião na nossa era globalizada. Por tudo isso, urge-nosurge perguntar profundamente: Qual será o papel legítimo da religião dentro dasociedade global? Que tipo de religiosidade o nosso mundo precisa?A propostaGostaria, pois, nesta palestra, propor uma metáfora para nossa reflexão edebate: a metáfora do globo que procura a sua alma 2 . A globalização, ainda que emprocesso, está doente. Até alguns de seus amigos mais íntimos estão preocupados1 HUNTINGTON, 1997.2 Uma versão preliminar desta palestra foi apresentada na UMESP, em 18 de maio de 2004, epublicada em norueguês em STÅLSETT, 2004. Agradeço a Daniel Sánchez Pereira e AndreaGunneng pela tradução do espanhol ao português e suas correções adicionais.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 10
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408com isso 3 . Ela não oferece os resultados esperados e anunciados. É preciso dar a elaum “rosto humano” 4 ; ou melhor, a globalização necessita de um sustento ético eespiritual. O globo está em busca de sua “alma”. Ele necessita de religião. Há, pois,uma demanda para a qual se oferecem diferentes formas de religiosidade.Existem pelo menos quatro candidatos à posição de “alma” do mundoglobalizado. O primeiro candidato é a espiritualidade implícita do neoliberalismo: omotor principal dos processos globalizantes. O segundo são as espiritualidadesfundamentalistas. O terceiro são as espiritualidades experienciais 5 e carismáticas; ouseja, os grupos (neo)pentecostais. O quarto são as espiritualidades ecumênico-liberaise liberacionistas, que propõem o diálogo e a justiça social. Qual dessas religiosidadestem maior possibilidade de permanecer? Quem será a mais apta para obter o papelde religiosidade ou espiritualidade globalizada?O candidato tem que responder aos seguintes critérios: Primeiro, ele tem queoferecer um ethos que possa servir como consciência crítica, ou seja, um ethos queofereça meios de se criticar e corrigir os desvios e os excessos destrutivos daglobalização atual. Essa crítica deve ser baseada em valores com capacidade deserem amplamente reconhecidos como universais e como imperativos. No papelconstrutivo, esse ethos tem que contribuir para a solução da tensão entre o local e oglobal, entre a particularidade e a universalidade, entre identidade étnica e culturalpor um lado e comunidade global por outro lado, entre o direito a ser diferente e odireito e a responsabilidade de ser tratado de igual valor. Esse é o papel profético.Segundo, o candidato tem que oferecer um pathos à comunidade global; ou seja, eletem que possuir a capacidade de criar emoções positivas. Tem que gerar entusiasmo,alegria e celebração. Tem que ser capaz de converter oponentes e ganhar seguidorescomprometidos. Esse é o papel carismático e missionário. Terceiro e último, o3 SOROS, 1998; STILGLITZ, 2002.4 Cf. HUMAN DEVELOPMENT REPORT, 1999: Globalization with a Human Face, UNDP.5 COX, 1994, p. 300ss. Cf. STÅLSETT (Ed.). Spirits of globalization. London: SCM Press, 2006.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 11
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