Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408O modo Iurdiano de religiosidade1. O prof. Berge pontuou o fenômeno da glossolalia como traço principal doPentecostalimo em sua segunda onda. Este foi um marco da principal diferença entreProtestantismo e Pentecostalismo: a doutrina do Espírito Santo. Mas na IURD, hoje,basta pedir em oração e crer que o Espírito Santo foi dado ao indivíduo. Nãoacompanha essa recepção do Espírito Santo, o fenômeno da glossolalia ou mesmo doêxtase. “Basta crer que o espírito foi dado”, “talvez seja acompanhado de uma emoção forte,mas não necessariamente, pois basta crer na promessa de Deus”, repetem os pastores. Arecepção do Espírito Santo não é dramática, ao contrário dos exorcismos.Provavelmente por influência da IURD e igrejas como ela, é que o Vaticano instituiuum curso novo sobre exorcismo. As pessoas hoje buscam explicação para a causa daderrota e fracasso da vida na esfera espiritual. Uma das explicações mais bemacolhidas na contemporaneidade trata-se da atuação dos espíritos maus queoprimem, “trancam”, “aprisionam”, “adoecem”, envergonham e limitam asubjetividade em seus movimentos de expansão. Portanto, o papel da religião hojenão é salvar o ser humano da culpa do pecado. Mas libertar o ser humano dosespíritos que produzem a pobreza e o fracasso, soltando-o das amarras do“pensamento pequeno” para um modo de “pensar grande”, para a criação de umespírito empreendedor, com sucesso econômico e com felicidade.2. A IURD faz uma “composição” com as diversas formas de expressãoreligiosa brasileira, também em outros contextos. Mas há questões que para ela sãoinegociáveis: ela é a única que tem a oração forte, a única com poder de mudar asituação de sofrimento do indivíduo. Embora não haja exigência de se lhe terfidelidade única, sendo possível assistir às suas reuniões e freqüentar outros espaçosreligiosos, seu discurso aponta sempre para o preço da não obediência aosmandamentos de Deus, que significa “fidelidade na freqüência à igreja, na entregados dízimos e ofertas e participação nas correntes de sacrifício”. O discursoafirmativo dos outros repertórios de fé serve-lhe para afirmar negativamente, noDisponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 32
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408sentido de mostrar a fraqueza, a ineficácia ou mesmo a demonização desses outrosrepertórios, reivindicando então, para si, o lugar de mais forte, mais eficaz, maispoderosa sobre as outras, fazendo deboche, inclusive, das entidades e divindades deoutras expressões religiosas, demonizando algumas e colocando-se, visivelmente,numa posição desejante do monopólio da fé. Em outras palavras, a cultura religiosaserve-lhe de sustentação, fornecendo-lhe matéria prima religiosa para sermanipulada. E ela opera essa matéria prima com os mesmos critérios defuncionamento capitalista, não apenas “integra” seu discurso e prática ao idealcapitalista contemporâneo, como expressa a mesma voracidade e forma de“pensamento único” próprios da configuração social neoliberal.3. Flexibilidade teológica e litúrgica: a IURD integra em suas reuniõeselementos sempre novos que não necessariamente se encontram em convergênciacom as doutrinas no papel. É o que se pode perceber, por exemplo, nos rituais de“fechamento de corpo”, uso da numerologia e “troca de anjos”, banho do descarrego(contra a inveja). Algumas práticas, como a unção com óleo, por exemplo, baseiam-seem exemplos bíblicos e assemelham-se a grupos pentecostais. Já o batismo, conformeconsta nas Doutrinas da Igreja Universal, não se diferencia de várias denominaçõesprotestantes e pentecostais. Contudo, diferentemente das igrejas protestantes epentecostais que o realizam apenas uma única vez, a IURD o realiza quantas vezes oindivíduo queira ser batizado. Muito empática aos interesses e desejos que sempresão outros, sempre são novos de seus fiéis, a IURD sabe que as emoções seconstituem num elemento básico de manipulação na condução da experiênciareligiosa. Assim, sua preocupação primeira parece ser a de atender a demanda quemanifesta as dores e as ansiedades muito próprias do modo de subjetivaçãocontemporânea – organizada sobre o narcisismo reativo que sustenta o modo deexistência capitalista.4. A IURD se auto-identifica como um Centro de Ajuda Espiritual. Ela sedespe, cada vez mais, daquilo que a caracteriza como religião ou que a identifiqueDisponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 33
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