Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408Adivinhação, feitiçaria, magia e possessão no AT:suspeitas a partir da teologia feministaPor Elaine G. Neuenfeldt *Ao discutir as práticas de magia, feitiçaria e adivinhação nos textos bíblicos,estamos perguntando pelos mecanismos e processos de intermediação entre adivindade e o povo. Esta intermediação é legítima ou não de acordo com o contexto ea época, com o grupo ou o lugar social onde esta é praticada. Por exemplo:adivinhação é proibida em Dt 18, mas jogar as sortes através das pedras deadivinhação – Urim e Tumim – não recebe repreensão.O propósito aqui é analisar algumas práticas e perguntas pela relação com ogrupo social, a saber, as mulheres que estão por detrás destas ações.Adivinhação, feitiçaria e augúrioUma tendência corrente nos estudos de magia, adivinhação e feitiçaria nomundo do antigo Oriente Próximo, especialmente a partir dos testemunhos dostextos bíblicos, é definir estas práticas como simbólicas, entendendo este simbolismo,como meramente ilustrativo ou alegórico, ou seja, que não tem cunho político oureligioso. Em relação aos textos bíblicos, ocorre muitas vezes uma harmonização deconflitos, ou uma postura de relegar estas práticas a uma fase anterior da “evolução”da religião a um monoteísmo explícito. Toma-se a religião, em sua manifestaçãomonoteísta, como mais evoluída, mais avançada, pura em sua estruturação e* Elaine Neuenfeldt é professora de Teologia Feminista e Antigo Testamento na Escola Superior deTeologia em São Leopoldo.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 126
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408definição, enquanto que as práticas mágicas representam pensamentos primitivos,atrasados, ligados a pessoas ou grupos marginais. Outra postura defendida poralguns estudiosos é vincular as práticas mágicas unicamente à iniciativa humana,diferenciando-as dos atos que vêm da vontade de Javé 1 .A proposta adotada aqui será de perguntar pelas práticas mágicas em relaçãocom outras práticas sociais. O objetivo é não tomar cada prática de forma isolada, outomar a magia e adivinhação como fenômenos isolados, mas inseri-las na rede derelações sociais, culturais, econômicas, políticas e religiosas. Ou seja, o levantamentodos conceitos não quer identificar as características de cada prática, com o intuito deencontrar uma definição, mas é ver como os usos destes conceitos estão relacionadosao contexto, aos pré-conceitos culturais, às pressuposições dos autores, dosestudiosos e dos tradutores, entre outros fatores. É nesta configuração que é possívellocalizar e entender por que algumas práticas são condenadas em alguns textos, eacontecem, de forma legitimada, em outras situações, ou outras épocas.A condenaçãoO texto condenatório em Dt 18.9-14 está inserido num contexto que querpromover o contraste entre o povo escolhido de Deus e o povo cananeu. Observa-se aafinidade lingüística com o texto igualmente denunciador de práticas advindas “dosgentios”, em 2Rs 16.3 2 . Este texto enumera a adivinhação junto com uma série deoutras “práticas abomináveis”: sacrifício de crianças, encantamentos, necromancia,consulta aos mortos. Contudo, ficam fora outras práticas como Urim e Tummim,sonhos ou lançar as sortes, que em outros textos, fora do ambiente legal, parecem serpráticas comuns e admitidas em certos círculos.1 Joanne Kay KUEMMERLIN-MCLEAN, Divination and magic in the religion of Ancient Israel, p. 2.2 Brian B. SCHMIDT, Canaanite Magic vs. Israelite Religion: Deuteronomy 18 and the Taxonomy ofTaboo. In. MIRECKI, Paul and MEYER, Marvin. (Ed.) Magic and ritual in the Ancient World. Leiden :Brill, 2002, p. 242-259, p. 242.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 127
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