Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408iurdiana, não poderia essa forma de experiência religiosa, ser considerada como“pós-cristã”?A capacidade de mutação da IURD e sua apropriação de vários e diferenteselementos do imaginário religioso brasileiro para compor sua oferta religiosaevidencia que ela não tem preocupação com “normas, dogmas, preceitos e dogmasdoutrinários, [pois estes] são nocivos à fé e à comunhão entre os cristãos” 7 , comoafirma Macedo. Sua preocupação, como ele próprio afirma, é oferecer “ideais capazesde trazer tranqüilidade e felicidade” 8 .A IURD parece, pois, instaurar uma nova forma de experiência religiosa que,inclusive, foge às classificações. Ela compõe sua oferta a partir da utilização dediferentes elementos do universo religioso, resultando numa configuração sempremutante, porque continuamente reatualizada segundo o movimento de mutaçãotambém do campo social. Ou seja, se oferecem kits de religiosidade com prazo devalidade. Esta constatação revela que a IURD inaugura uma forma de experiênciareligiosa que está longe de ser simplesmente uma “caricatura” das linhas teológicasconhecidas.Ao fazer uma composição (mutante) com elementos diversos e até mesmocontrapostos, a IURD oferece a possibilidade da vivência (ou o exercício) daespiritualidade, o que é diferente de uma experiência religiosa específica, nomeada,definida, no sentido de caracterizar a oferta de uma “religião”. Dessa perspectiva,podemos entender de um outro modo a sua predileção pelo judaísmo (evidenciadono uso mais freqüente do Antigo Testamento); o descompromisso com o cristianismo(no sentido da ausência de uma pregação cristã onde Cristo é o modelo e inspiraçãopara a vida); a mistura de elementos do catolicismo; dos cultos Afro e de princípiosda Nova Era. Sua preocupação se volta para a oferta de um modo de se experienciar7 MACEDO, 1997, p. 21.8 MACEDO, 1997, p. 21.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 42
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408a dimensão espiritual – bem ao gosto da flexibilidade e liberdade contemporânea.Poderíamos entender isto como falta de compromisso, ausência de rigor, mas istoseria uma exigência própria de um tempo que já passou. Assim, nosso critério deavaliação se torna mais útil e mais adequado se perguntarmos até que ponto essemodo de exercitar a espiritualidade afirma a vida em sua potência de criação eprodução de diferença, ou se apenas conserva a vida, reproduz a desigualdade e onarcisismo reativo.reativoSubjetividade antropofágica e os agenciamentos do desejo: o vetor ativo eEssa experiência religiosa oferecida pela IURD nos leva a pensar sobre aconexão entre o agenciamento do desejo na experiência de fé e o modo desubjetivação antropofágico tipicamente brasileiro. A noção de antropofagia(antropófago - “que come carne humana”) vem da prática dos índios tupis dedevorar o inimigo. Entretanto, tal devoração tinha por condição a admiração nesseoutro de sua força e/ou de suas virtudes. Criam os índios que, pela devoração,absorveriam as qualidades admiradas nesse outro. Desse modo, “ritualizava-se umacerta relação com a alteridade: selecionar seus outros em função da potência vital quesua proximidade intensificaria; deixar-se afetar por estes outros desejados a ponto deabsorvê-los no corpo, para que partículas de sua virtude se integrassem à química daalma e promovessem seu refinamento” 9 .Inspirado nessa idéia e utilizando-se do humor, Oswald de Andrade cunhouo conceito de antropofagia, em 1928, para expressar a idéia de uma “estratégia dedesejo” que escapa aos códigos predeterminados e hierárquicos, subvertendo aordem da importação e reprodução das idéias, formas e fórmulas. Ele se referia aomodo brasileiro de “digerir” a cultura européia abrasileirando-a, fazendo com que,nesse processo antropofágico, o próprio brasileiro se tornasse outro não por9 ROLNIK, [s.d.] Disponível na Internet: .Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 43
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