Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408individualmente durante os exercícios espirituais. O Hu corresponde ao décimo planode existência; a cada plano ou esfera corresponde uma palavra e um somcaracterístico, que o fiel deve ouvir durante a viagem da alma.O objetivo último da viagem da alma é o reencontro com o Sugmad, adivindade. No mito gnóstico de Eckankar, as almas são partes da divindade que,após a queda original, transformaram-se em pequenas centelhas divinas; nestesentido, seu destino é o reencontro final com o Sugmad. Para tanto, é necessárioantes cumprir a etapa de ascensão, e a vida é assim concebida como uma experiênciade aprendizagem e conhecimento de si. Ao eckista é prometida a liberação da lei docarma, através do desenvolvimento espiritual.Aliás, o verdadeiro mundo para o eckista é aquele dos planos da alma,superiores aos planos representados pela razão, a matéria e as opções espirituaisexistentes: o mundo aqui de baixo é uma escola, uma etapa necessária na evoluçãoespiritual do adepto, e outras etapas seguirão no futuro. O verdadeiro mundo para oeckista, portanto, não é aqui, ele se encontra em outro lugar. Este é o mundo divinoonde a alma se encontrava antes do nascimento, e em direção à qual ela retornaráapós a morte: são os planos invisíveis e superiores. A identidade da alma assimencontrada/definida é o fundamento da identidade eckista. O conhecimento destarealidade metafísica confere ao eckista a possibilidade de superar as limitaçõesimpostas aos seres humanos, quais sejam as concernentes ao nascimento e à morte.Graça às respostas que Eckankar propõe às questões fundamentais da existência, oeckista pode realizar as viagens da alma, verdadeiras experiências controladas dedeslocamento da alma. A alma da pessoa que conheceu Eckankar e se desenvolveuespiritualmente não reencarna mais; portanto, de certa maneira, ele não morrejamais: seu destino é o de se transformar num « trabalhador associado a Deus » e deefetuar o trabalho de co-criação do universo.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 122
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408A pessoa eckista participa de um mundo globalizado 4 , onde ospertencimentos étnicos ou nacionais contam menos que aqueles que identificam acomunidade que formam as almas que já conheceram as verdades espirituais. Otrânsito e o fluxo são característicos deste pertencimento religioso dinâmico, onde amobilidade se exprime através das representações do corpo e da alma: umacartografia espiritual se desenha assim, um espaço de deslocamento que só oseckistas conhecem e tem o direito de percorrer.Viagem pelos conceitos(aqui vou adicionar mais sobre histórico dos conceitos)Ora, afinal do que se trata antropologicamente, esta viagem da alma a qual oseckistas se referem? Uma rápida retomada dos conceitos nos é oferecida por algunsautores, como Lapassade 5 e Terrin (1998). Segundo estes, a maioria dos autores – talcomo os clássicos Eliade e Lewis - não diferencia claramente os conceitos de transe eêxtase, utilizando-os geralmente como intercambiáveis. Rouget 6 (1980) propõe umadistinção a partir da fenomenologia descritiva. Neste sentido, o êxtase estariarelacionado a algumas características tais como: privação sensorial, silêncio, solidão eimobilidade (o personagem chave, aqui, é o místico) enquanto ao transecorresponderiam a superestimulação, o barulho, o movimento e sociedade doshomens (personagens correspondentes: o xamã e o possuído).Esta classificação tem o objetivo de esclarecer as diferenças existentes entreambas as formas, mas não omite o aspecto de que transe, êxtase e possessão são4 Ver Mary, André. « L’anthropologie au risque des religions mondiales » In Anthropologie et sociétés,vol. 24, n° 1, 2000, 117-135 ; Appadurai, Arjun. Après le colonialisme. Les conséquences culturelles de laglobalisation, Paris, Payot, 2001 e Bastian, J. P., Champion, F. et Rousselet, K. (sous la direction de)La globalisation du religieux. Paris, l’Harmattan, 2001.5 Lapassade, Georges. La Transe. Collection Que sais-je? Paris: Presses Universitaires de France, 1990.6 Rouget, Gilbert. La Musique et la Transe. Paris: Gallimard, 1980.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 123
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