Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408dirigido contra as profecias ilícitas, onde podem ser encontradas referências aatividades ligadas à necromancia. Especialmente os versículos 15 e 18, nos quais adenúncia se dirige aos que fizeram alianças com a morte. Ainda, em Is 8.19, condenaseexplicitamente aqueles que buscam conselhos com necromantes, adivinhos e Is19.3 imputa aos egípcios a prática de necromancia, feitiçaria e adivinhação 14 .Outra observação é a idéia de que cada termo corresponde a uma funçãoespecífica que uma pessoa irá assumir, ou seja, que está determinando uma funçãopara uma só pessoa. A configuração social do antigo Israel está baseada no modelofamiliar, que segue a linhagem de clãs e tribos. Este modelo social implica numapequena diferenciação entre as pessoas nos diferentes níveis e espaços da estruturasocial. Neste sentido, a lógica é que uma pessoa ocupe mais que uma função social.Uma listagem bem variada de funções ligadas ao espaço religioso aparece em váriostextos bíblicos, como, visionários, profetas, sacerdotes, homem de Deus, serviçais dotemplo, levitas, escribas, pessoas consagradas, nazireus, entre outros. Se adiferenciação social segue um modelo rural, familiar, tribal, várias destas funções sãoassumidas pela mesma pessoa. Assim, um profeta pode ser um visionário, umhomem de Deus, e, isso pode implicar em assumir funções de adivinhação, cura,proferir oráculos. Exemplos desta configuração são Jeremias e Ezequiel: assumemfunções sacerdotais e proféticas, que, por sua vez, são exercidas de diferentesmaneiras ou jeitos, por meio de visões, oráculos, gestos simbólicos, sinais, posturascorporais etc. 15 .******************************** EXCURSO ********************************Esta mescla de funções pode ser comprovada no ambiente da feitiçaria oubruxaria na Mesopotâmia. Além de ocorrer um intercâmbio de funções, tambémocorre um trânsito de espaços.14 Jean-Michel de TARRAGÓN, Witchcraft, magic, and divination in Canaan and ancient Israel, p. 2075.15 Frederick CRYER, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment, p. 247-248.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 132
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408... a própria feitiçaria pertenceu originalmente ao nível popular decultura da Mesopotâmia e só eventualmente se tornou parte dodomínio do exorcista de templo. Na forma popular, a ‘bruxa’ não énecessariamente um ser mau e que faz atos ilegais, mas na realidade,pode executar vários atos mágicos (ambos feitos de formasnormativas e não-normativas de feitiçaria) em nome de outros e atémesmo contra as bruxas ‘más’. Nesta forma popular, a ‘bruxa’ pareceexibir associações com tipos de extáticos praticantes. Tais associaçõespodem bem ser significantes, porque elas recordam a junçãoocasional de possessão periférica e feitiçaria. Assim, em certascircunstâncias sociais, o mesmo indivíduo pode utilizar possessão deespírito e pode ser empregado como um exorcista, mas então,também ser classificado como uma bruxa. 16A grande diversidade de possibilidades de traduções, com um leque amplode significados, aponta para um cuidado metodológico que deve ser tomado naanálise das práticas aqui estudadas. Muitas vezes o significados deriva do contextoou de aproximações convencionais, do que propriamente de definições exatas edescritivas das práticas 17 .Nesta diversidade de atividades, está uma ampla gama de artes mânticas,como, por exemplo, a interpretação do “curso e da posição dos corpos celestes,eclipses do sol e da lua, o sopro do vento, o vôo dos pássaros, a expressão deanimais, bem como dos humanos, sonhos, nascimentos anômalos ou ocomportamento dos animais de sacrifício” 18 .16 Tzvi ABUSCH, Some reflections on Mesopotamian Witchcraft, p. 22 “... witchcraft itself originallybelonged to the popular level of Mesopotamian culture and only eventually became part of thedomain of the temple exorcist. In the popular form, the ‘witch’ is not of necessity an evil being anddoer of illegal acts but may in fact perform various magical acts (both normative and nonnormativeforms of witchcraft) on behalf of others and even against ‘evil’ witches. In this popularform, the ‘witch’ seems to exhibit associations with ecstatic types of practioners. Such associationsmay well be significant, for they recall the occasional coalesce of peripheral possession andwitchcraft. In certain social circumstances, thus the same individual may both utilize spiritpossession and be employed as an exorcist but then also be labeled as a witch.”17 Joanne Kay KUEMMERLIN-MCLEAN, Divination and magic in the religion of Ancient Israel, p. 34.18 Gabriella FRANTZ-SZABÓ, Hittite witchcraft, magic, and divination, p. 2007. “ … the course andposition of heavenly bodies, eclipses of the sun and the moon, the blowing of the wind, the flight ofthe birds, the utterances of animals as well as of humans, dreams, monstrous births, or thebehavior of sacrificial animals.”Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 133
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