Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408Outros textos: 1 Sm 15.23; 2 Rs 17.17; 21.6; 23.24; 2 Cr 33.6. Há diferentes concepções,significados e formas de descrever o que se pode chamar de possessão: uma delas éque é associado com doença (epilepsia); outra é com horror e arrepios – Jó 4.12-16 – oespírito faz arrepiar o cabelo e ouve-se uma voz. O espírito pode ser manifesto comociúme de marido que pensa que está sendo traído, em Nm 5.14-15; ou como espíritomentiroso que entra na boca dos profetas de Acab – 1 Rs 22.19-24.Há uma diferença notável que levanta uma suspeita que pode seraprofundada nas experiências de mulheres possuídas nos textos do AT e NT. No AT,não há referência explícita de mulheres possessas que são exorcizadas. Ao contrário,a partir de 1 Sm 28 pode-se dizer que a mulher é dona, controla ou tem o poder econhecimento de como manejar, fazer subir o espírito. Nos textos do NT asreferências a mulheres e possessão acontece sempre onde elas são possuídas e devemser exorcizadas. De Madalena se diz que foram expulsos 7 demônios (Lc 8.2-3) ou amulher que estava presa/amarrada por Satanás há 18 anos ficando encurvada(Lc13.16); ou a menina que tem um espírito de adivinhação (At 16.16ss).Como problematizar esta situação dada no NT, em relação às mulheres e osespíritos demoníacos?Estudos comparativos culturais mostram que a possessão demoníaca éusualmente um significado pelo qual um indivíduo num papel social subordinadopode responder para e lidar com circunstâncias que não podem ser efetivamentemanejadas de outra forma. Muitas vezes estas circunstâncias emergem de conflitosintrafamiliares. Por isso, a possessão demoníaca ocorre, na maioria das vezes, nosindivíduos mais subordinados da estrutura familiar: mulheres e crianças 34 .Então, poderia-se dizer que a situação das mulheres no contexto cultural doNT é mais difícil, mais subordinado? Por outro lado, o argumento do silêncio – não34 Stevan DAVIES L. Jesus, the healer. Possession, trance, and the origins of Christianity. New York:Continium, 1995, p. 81.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 140