Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408Chama a atenção que o texto que segue – Dt 18.15-22 – é onde seinstitucionaliza e legitima Moisés como o único intermediário entre o divino e ohumano. Num contexto muito próximo, em Dt 17.8-13, adverte-se que as decisõesdifíceis devem ser consultadas com sacerdotes e levitas em Jerusalém. O verbo usadopara falar desta consulta (darash) aos representantes legitimados pela instituiçãosacerdotal é o mesmo que irá falar da “consulta” aos adivinhadores. Estasinterpelações levantam a hipótese que a condenação ocorre por uma questão depoder. O ideal de um javismo puro, centralizado e a partir das instâncias oficiais,defendido pelo deuteronomista, apresenta-se como um contraponto às práticaspopulares 3 .Uma abordagem semântico-morfológica dos termos que são usados paradesignar as atividades de adivinhação, feitiçaria, augúrios na lista proibitiva de Dt18.9-14 auxilia na compreensão e localização social destas práticas. Ali são listadosprofissionais, cujas práticas não devem mais ser seguidas pelo povo: quem faz passarpelo fogo o seu filho ou a sua filha, o adivinhador, o prognosticador, o agoureiro, ofeiticeiro, o necromante, o mágico, o encantador ou quem consulta os mortos. Umcuidado é necessário: ter em conta as diferenças de estilo, forma e gênero dos textoslegais e dos textos proféticos. Estas diferenças podem influenciar na escolha pordeterminadas terminologias, ou uso de determinados conceitos. Os pronunciamentosproféticos, em sua maioria, foram feitos, em primeira instância, em nível oral. Estes,posteriormente foram organizados e estruturados em escritos. Este processo todoinfluência e determina a opção de terminologias e conceitos, ainda mais, se estesconceitos estão ligados com práticas em que a escrita não é determinante, como nocaso da magia, da adivinhação e da feitiçaria/bruxaria 4 .3 Thomas W. OVERHOLT, Cultural anthropology and the Old Testament, Minneapolis : Fortress, 1996,p. 69-73.4 Joanne Kay KUEMMERLIN-MCLEAN, Divination and magic in the religion of Ancient Israel, p. 84.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 128
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408este verbo já foi analisado anteriormente, constatando um significado deadivinhar, conjurar. O rei da Babilônia, conforme Ez 21. 21, se pára nas encruzilhadas,na entrada de dois caminhos para consultar oráculos e adivinhar por meio de flechas,além de interrogar os ídolos do lar (terafins) e examinar o fígado. A história deBalaão, em Nm 22-24, que é um adivinho, conforme Js 13.22, estabelece a função deadivinho dentro das práticas que são utilizadas pelo povo israelita. Ele tem poder deamaldiçoar (22.6) e abençoar (23 e 24). E cobra pelas suas adivinhações (22.7).que significa feiticeira, deriva da raiz acádica kašpu ou do substantivokišpu, quer por sua vez significa, “magia negra” 5 . O termo mekaššep significa “bruxa,feiticeira” 6 . significa aquele que amarra encantamentos, encantador. A mesmapalavra serve para designar companheiro, amigo, cúmplice, sócio. A raiz verbal significaunir, enlaçar, ligar, aliar 7 . Mas pode estar se referindo a práticas mágicas de amarrar edesamarrar nós, de enrolar ou desenrolar fios ou faixas em volta de pessoas ouobjetos, em práticas simbólicas, mágicas 8 . significa quem consulta os mortos. O termo significa fantasma,espectro, alma penada, espírito, necromante, ocultista. Pode referir-se a espírito invocado,ou à pessoa que invoca ou consulta os espíritos 9 . O termo pode se referir a umburaco, uma cavidade no chão, como o texto de Is 29. 4 parece indicar 10 . No entanto,há várias opiniões acerca do termo. Poderia ser o espírito de um morto que descansacom ele no Sheol, ou no túmulo, que homens ou mulheres podem invocar. Há ainda apossibilidade de ser somente o instrumento utilizado para esconjurar (exorcizar) osdefuntos, ou para praticar magia. O mais provável, entretanto, é que o termo sofre5 Frederick CRYER, Divination in Ancient Israel and its Near Eastern Environment, p. 258.6 Richard A. HENSHAW, Female and Male. The cultic personnel, p. 174.7 Luis Alonso SCHÖKEL, Dicionário bíblico hebraico-português, p. 202-203.8 Richard A. HENSHAW, Female and Male. The cultic personnel, p. 171; Joanne Kay KUEMMERLIN-MCLEAN, Divination and magic in the religion of Ancient Israel, p . 83.9 Luis Alonso SCHÖKEL, Dicionário bíblico hebraico português, p. 32.10 Harry A. HOFFNER, , p. 140-142.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 129
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