Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408intercambiáveis e frequentemente se justapõem. Assim, a possessão é um elementoespecífico de alguns tipos de transe e, seguindo ainda Terrin, pode haver “transe epossessão; transe sem possessão e possessão sem transe”. No êxtase, a possessão estariarelacionada a uma comunhão entre o fiel e a divindade: assim seria o caso para omisticismo soufi e cristão onde o fiel “sente” a presença de Deus, mas não seconfunde com ele (“Alá está em mim”, para os derviches). No transe, a possessãocorresponde à invasão de um deus ou espírito: o fiel é tomado e ocorre umamudança visível de comportamento do médium.Gibbal (1988) propõe que o êxtase seja entendido como uma categoria dotranse; o transe teria assim a possibilidade de ser compreendido a partir de suascaracterísticas estáticas ou paroxísticas. O exemplo escolhido por Lapassade parailustrar o transe estático descrito por Gibbal é o dos visionários de Medjugore: osjovens a quem a Virgem aparece apresentam os mesmos estados de privaçãosensorial e sinais de experiência interior intensa.A indução do transe extático pode ser realizada utilizando-se de técnicas deconcentração, da repetição de fórmulas ou mantras, de técnicas posturais erespiratórias e de técnicas associativas, segundo Scharfstein (1973). Este autor aindarelaciona as danças estáticas e a utilização de drogas como indutores do transeestático.Retomando os dados etnográficos, num primeiro momento, a experiência dacontemplação, voluntária e induzida, lembra-nos o assim chamado transe extático.Este se caracteriza, entre os eckistas, pela concentração e a repetição da palavra Hu, oque nos remete diretamente as técnicas posturais e de respiração. As técnicasassociativas aqui se referem ao arsenal mítico proposto por Eckankar: o fiel vê o quehá para ser visto no universo eckista, e escuta aquilo que é considerado audível nestemesmo referencial.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 124
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408A experiência da viagem da alma durante o sonho é outra prática eckista,entendida pelos mesmos como guiada pelo Mestre dos Sonhos. A contemplação, viaCanto do Hu e o sonho, são, portanto, as duas formas principais de transe que oseckistas realizam. Mas como pode ser entendida a experiência onírica? Aquipodemos aproximar as contribuições da assim chamada “anthropologie du rêve”(antropologia do sonho), desenvolvida por autores como Perrin (1992), Tedlock(1987) e Caillois e Grunebaum (1967). Retenhamos a seguinte citação:[...] Rêve et mythe à la fois s’opposent et son complementaires un del’autre. Rêver un mythe, c’est le mettre en acte, le transformer enexpérience et éprouver la vérité; mais, nécessairement significatifpuisqu’il est supposé émaner d’um monde autre, um rêve peut, emretour, contribuer à l’enrichissement d’um mythe [...]. (Perrin, inBonte-Izard. Dictionnaire de l’ethnologie et de l’anthropologie.Quadrige/PUF, 1991).Sonho e mito, ao mesmo tempo em que se opõem um ao outro, sãocomplementares. “Sonhar um mito, é colocá-lo em ação, transformá-lo emexperiência e sentir sua verdade; ainda, necessariamente significativo, pois quesuposto emanar do outro mundo, um sonho pode, em retorno, contribuir aoenriquecimento de um mito”.Como os dados etnográficos demonstram, durante os testemunhos doseckistas podemos observar que a interpretação seja do sonho ou do mito secomplementam, à luz do compartilhar e da construção coletiva de sentido. Ossintomas percebidos individualmente são lidos e trabalhados conjuntamente, numtrabalho de bricolage, próprio do pensamento mítico. Lembremos que a primeirainiciação eckista se dá no sonho, um rito de passagem onde o fiel é acompanhadopelo Mestre Eck. A elaboração cultural do estado onírico é igualmente estimulada poroutras práticas eckistas: os exercícios espirituais cotidianos têm por objetivo aguçar ossentidos aos estímulos prescritos pela cosmologia eckista, segundo a qual osdiferentes planos da consciência têm suas características detalhadas (cores, sons,paisagens, personagens).Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 125
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