Protestantismo em Revista, volume 09 (Ano 05, n.1) - Faculdades EST

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Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408com a preocupação crescente pela manutenção da identidade em contexto de ameaçade misturas culturais e religiosas, que se apresentam no exílio, estas são condenadas.“Quando elas aparecem, mais tarde, em textos do dtr, ou nos textos influenciadospela ideologia do dtr, elas são retratadas como práticas ilícitas e proscritas” 29 .Pode-se conjecturar que práticas do âmbito da magia e da adivinhação sãoelementos constitutivos da sociedade do antigo Israel. Há um movimento de relegarestas práticas ao mundo assim chamado “pagão” ou “cananeu”, enfim, aos outros,aos estrangeiros. Ao impelir estas práticas para fora do contexto cultural-religioso deIsrael, preserva-se uma retórica de afirmação e construção da identidade isolada doambiente cultural circundante. Neste sentido, ao abordar a temática da magia e daadivinhação na Bíblia Hebraica, deve-se ter em conta que a forma de apresentar otema no próprio texto, leva a uma direção que quer estabelecer categorias de controleem assuntos de pureza e contaminação 30 .As evidências textuais apontam para uma probabilidade da existência eaceitação de práticas de adivinhação em certos círculos no antigo Israel. O propósitodo controle é mais percebido em textos cujas composições sofreram interferênciasdeuteronomísticas. Os objetivos da profecia e da adivinhação são semelhantes, poisquerem facilitar e agilizar a comunicação entre Javé, a divindade e seu povo. Maspara o escritor deuteronomista, a adivinhação não pode ser um meio legítimo, poisos canais fidedignos estão centralizados nos profetas de linha mosaica, ou ainda fazseuma associação da adivinhação com práticas estrangeiras 31 .29 Brian B. SCHMIDT, Canaanite Magic vs. Israelite Religion, p. 253. “The remaining four, soothsaying,sorcery, divining, and charming, were not attested in pre-exilic texts. This might indicate that whilethe professions were compatible with earlier forms of Yahwism (admittedly the text are silent onthis point), they came to pose a threat to dtr ideology only by the exilic period or thereafter. Whenthey do show up in later dtr texts or texts influenced by dtr ideology, they are depicted as illicitpractices and outlawed.”30 Brian B. SCHMIDT, Canaanite Magic vs. Israelite Religion, p. 259.31 Thomas H. OVERHOT, Prophecy and divination, p. 126.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 138
Revista Eletrônica do Núcleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de TeologiaVolume 09, jan.-abr. de 2006 – ISSN 1678 6408A intermediação religiosa pode ser definida como “um processo decomunicação entre as esferas divina e humana na qual mensagens são canalizadasem ambas as direções, através de um ou mais indivíduos que são reconhecidos pelasociedade para exercer tal função” 32 . Esta definição correlaciona os profetas eadivinhadores em relação ao exercício de seu papel ou funções sociais. Ambosexercem a intermediação, apesar de o fazerem com suas especificidades, de acordocom os aspectos culturais que são relevantes em determinadas épocas e contextos.Os textos condenatórios trazem uma característica em comum. Todos osintermediários são especialistas aos quais se recorre em busca de intermediação entreo reino sobrenatural e o terreno. Neste sentido, condenação se insere na pergunta dequais os meios são legítimos. Quais os mecanismos reconhecidos de comunicaçãocom Deus? O Dt promete que serão fornecidos os intermediários legitimados ereconhecidos: o profeta de tradição mosaica. Este será o único intermediárioreconhecido e os textos atestam isso. (Nm 12.6-8 ) 33 .Possessão no ATA idéia de possessão no AT pode ser aproximada da profecia. Textosindicam que a experiência profética pode ser descrita como uma espécie de ocupaçãode copo e de identidade por parte de um espírito. O marco para a profecia é apossessão do espírito de Deus. A “mão do Senhor” cai sobre o profeta e este épossuído pelo poder de profetizar – 1 Rs 18.46; 2 Rs 3.15, Jr 15.17; Ez 1.30. O espíritoainda pode “pairar sobre” , Nm 11.25-26; ou “revestir” alguém, Jz 6.34; Am 3.8.Há poucas referências a possessão demoníaca no AT: Ex 22.17 –18 e Lv 19.26proíbem; no v. 31 há referência a necromancia, ou a consulta a um espírito familiar.32 Thomas H. OVERHOT, Prophecy and divination, p. 141.33 Robert R. Wilson. Profecia e sociedade no antigo Israel. São Paulo : Paulinas, 1993, p 152.Disponível na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 139
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