15 (177)'12 - Российская национальная библиотека

Библиотечная профессияру, к внутренней среде. И то, что можетпротивостоять всему социальному,телесному и даже психическому вчеловеке, мы называем духовным внём». 8О главенствующей роли духовностикак основы жизни человека писали В.Франкл, Э. Фромм, С. Л. Франк. Духовностьв человеке раскрывается черезего направленность, ценности и смыслы.Через его представление о должном, оморально-нравственном императиве которыйрегулирует поступки человека,его представления о подлинно человеческомотношении к себе, к другим и к деятельности.Процитируем, например, В.Франкла, выделяющего три категорииценностей: созидательные, ценности переживанияи ценности отношения:«Ценности отношения выделяются вразряд высших ценностей, как болеежизненно значимые для человека и какценности, раскрывающие духовнуюсущность человека». 9 Именно эти ценностиактивизируют силу духа, ответственностьи позволяют человеку преодолеватьэкстремальные ситуации.К созидательным ценностям относятсяте, которые обеспечивают творчествов деятельности. Ценности переживанияхарактеризуют интенсивностьчувствительности человека к явлениямокружающего мира в зависимости отосознания, осмысленности разных явлений.Эти ценности можно рассматриватькак основные пути поиска человекомсмысла жизни: «Первый – это что ондаёт миру в своих творениях; второй –это, что он берёт от мира в своихвстречах и переживаниях; третий –это позиция, которую он занимает поотношению к своему тяжёлому положению».10Необходимость в нахождении смыслажизни, как считает В. Франкл, обусловленатем, что сама жизнь ставитперед человеком вопрос, на которыйему приходится ежедневно и ежечасноотвечать не словами, а действиями:«Смысл не субъективен, человек неизобретает его, а находит в мире, вобъективной действительности.Именно поэтому он выступает для человекакак императив, требующийсвоей реализации». 11Рассматривая духовное начало какидеально разумное «Я» (переживаниянравственного порядка, сознание долга38#15 [177] *2012и т. п.), оно «выступает как объективнаяи сверхиндивидуальная инстанция внас и вместе с тем как последний, абсолютныйкорень нашей личности». 12 Духовноесущество человека отражаетсяна всем строении душевной жизни, придаётособый «стиль» всему, даже чистосоматическим потребностям и вкусам.«О внутреннем духовном существованиичеловека, в известной мере говоритвсё в нём — его манера ходить, одеваться,говорить, его чисто «физические»вкусы и т. д.». 13Духовная жизнь «будучи, с однойстороны, объективным знанием, естьвместе с тем выражение глубочайшего,качественного своеобразия души какособой «единственной и неповторимой»точки зрения, как абсолютнойвнутрен ней оригинальности индивидуальногобытия и его центральной формирующейсилы». 14Сущность природы духовной жизничеловека С. Л. Франк видит в трёх её состояниях:состоянии «чистой душевнойжизни», состоянии самосознания и предметногосознания, состояния духовнойжизни: «чистую душевную жизнь» онхарактеризует как «зародыш и субстратвсякого сознания вообще». 15 Самобытность«чистой душевной жизни»,которую он называет ещё и стихией, С.Л. Франк усматривает в том, что это«бесформенный мир грёз и мечтаний,страстей и стремлений, восторгов иотчаяний». 16 «Здесь нет ни субъекта,ни объекта в собственном смысле, нетразличия между “Я” и “не Я” чистая душевнаяжизнь вневременна, неизмеримаи динамична. И по своему существу онаесть чистая потенция». 17Однако в то же время С. Л. Франк отмечает,что вне «чистой душевной жизнинемыслимо сознание и знание» 18 , потомучто «она есть чистая жизнь, образующаянаше существо и сознаваемаяименно в самый момент её переживания».19 При этом С. Л. Франк выделяет в«чистой душевной жизни элементарныедушевные реакции» типа «приятного»,или «тягостного», или элементарныеоценки как «должного» и «недолжного»,или «дурного» и рассматриваетих как первичные, душевные действия,суть реальные качественные стимулы,направляющие движение душевнойжизни. 20 В этих первичных моментах«проявления душевной силы» он усматриваеткачественную первооснову динамического,волевого начала душевнойжизни человека. Формирующими«центральными единствами душевнойжизни» — «чувственно-эмоциональный»и «сверхчувственно-волевой моментыпереживания душевной жизни». 21Это же отмечал и С. Л. Рубинштейн,говоря о том, что «первоначальное открытиебытия человеком — это прерогативачувственного. Она обусловленатем, что чувственность непосредственновплетена во взаимодействиечеловека с окружающим миром».22«Душевная жизнь, не замкнутая в себеобласть бытия, поэтому вся совокупностьпроцессов, из которых складывается«видение» человека — процессысосредоточения внимания, восприятия,различения, суждения и другие,входят в состав душевной жизни». 23Но конкретно для человека существуеттолько то, что ему нужно, важно, чтоему хочется — это «предметный мирокчеловека». 24 В «предметном мирке» человека«обнаруживается также творческая,в высшем, объективном смыслеформирующая сила нашей души». 25Человеческая душа, в представленииС. Л. Франка, — это «живое индивидуализированное субъективное единство,формирующее знание в ограниченноесубъек тивное целое, необходимое длязадач практической жизни». 26Обособленность или единичностьвнутреннего мира человека обусловлена,с одной стороны тем что его душевнаяжизнь «приурочена к особому пространственно-временномуместу и питаетсяособым и ограниченным чувственнымматериалом ощущений, а сдругой — управляется особой суб -станцией, которая формирует чувстваи стремления человека и подбираетподхо дящий к себе субъективныймирок. В силу этого и интересы каждогочеловека, и его предметноесознание суть 2нечто2 субъективное,обособленное, единичное». 27 И в то жевремя душевная жизнь человека является«проводником высших, общечеловеческихи даже сверхчеловеческих начали движущих сил. Эта внутренняя общностьдушевной жизни достигаетнаиболее глубокого и полного осознанногосвоего существования в лице духовнойжизни». 28