Rundbrief 9 - bvkm.

Strukturen zu verwirklichen, vollständig und
glanzvoll” (Taylor 1995, 251). Kinder und Erwachsene,
Männer und Frauen, Leibeigene und
freie Bürger waren fest eingebunden in unverrückbare
familiäre Strukturen und strebten danach,
eine stabile Position innerhalb der Ordnung
der Dinge einzunehmen. Die Erhaltung des Hauses,
des Besitzes und der familiären Position war
der Zweck des individuellen Daseins. Die Identität
galt dann als erfüllt, wenn man den zugedachten
Platz in den bestehenden Strukturen
angemessen ausfüllte und dafür öffentliche Anerkennung
erlangte. Auch für die traditionale, auf
Stabilität bedachte Gemeinschaft stellten körperliche
Schädigung, Geistesschwäche und Verrücktheit
sicherlich ein Problem dar. Wahrscheinlich
aber war die ”vormoderne Problematik” 1 der
Behinderung eine andere als die, die wir heute
kennen. Weniger eine Frage von Arbeits- und
Leistungsfähigkeit war sie wohl eher eine der
Bedeutung und der Ordnung, wohl auch der Sittlichkeit
und der Moral. Der gesundheitlichen Abweichung
mußte in der Vormoderne ein Sinn zugeschrieben,
den Betroffenen einen Platz in der
Welt zugewiesen werden können; zugleich mußte
verhindert werden, daß sie den geregelten Gang
der Dinge bedrohten. Beeinträchtigten Menschen
wurden also Nischen zugewiesen, soziale Positionen,
die wohl auch von Geringschätzung, Demütigung
und Isolation gekennzeichnet waren, die
jedoch zugleich ihre spezifische Bedeutung hatten.
Verkrüppelte, geistesschwache und verrückte
Menschen bildeten den Gegenstand von
Nächstenliebe und Mildtätigkeit, waren Sündenböcke
und Dorfnarren. Sie hatten ihr von Gott
auferlegtes Schicksal zu tragen; sie gingen bettelnd
durch die Lande oder wurden mitversorgt in
der Hausgemeinschaft; sie dienten auf Jahrmärkten
der Belustigung oder verschwanden
hinter Klostermauern.
Mit der Renaissance änderte sich der Welt- und
Selbstbezug des Menschen entscheidend. Der
höchste Zweck des Menschen wird nun die permanente
Ausformung der eigenen Identität. Zwar
strebt auch das moderne Subjekt nach Erfüllung,
allerdings nicht mehr bezogen auf die äußere
Welt oder die soziale Gemeinschaft. Nunmehr will
der Mensch sich in sich selbst entdecken, seine
inneren Antriebe, Wünsche und Sehnsüchte erkennen.
Mit der Herausbildung der modernen
Identität verändert sich auch die Rolle der gesundheitlich
beeinträchtigten Menschen in der
Gesellschaft. Diejenigen, die chronisch krank
sind, die angeborene oder erworbene Schädigun-
1
Hier führe ich einen Gedanken von Robert Castel
(1983) weiter.
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gen aufweisen, verlieren ihre sozialen Nischen,
ihre tradierten Rollen und Aufgaben. Gemeinsam
mit anderen Gruppen bevölkern sie nun das Heer
der Armen und Besitzlosen, gehören sie zu den
”Asozialen”. Mit der heraufziehenden Moderne
wird insbesondere der ”idiotische” und der
”verrückte” Mensch zu einem fundamental Fremden,
zu einem Anderen, der am Reich der Vernunft
und damit der Freiheit nicht teilhat
(Foucault 1978).
Das 17. Jahrhundert wird Zeuge einer allgemeinen
Gefangennahme all derjenigen, die die öffentliche
Ruhe und Ordnung stören. Die absolutistische
Staatsgewalt versucht durch eine Politik
der Einschließung, den entwurzelten Massen, die
bettelnd und vagabundierend umherziehen, Herr
zu werden (Foucault 1978; Dörner 1995). Zuchthäuser
in Deutschland, in Frankreich die Hôpitaux
généraux (1656) und in Großbritannien die workhouses
werden geschaffen, um diejenigen einzusperren,
die als gefährlich und lasterhaft, mittellos
und bedürftig, überflüssig und störend gelten.
Diese erste große Internierung ist undifferenziert;
unterschiedslos umfasst sie die Verbrecher
ebenso wie die Kranken und Gebrechlichen, die
Ausschweifenden wie die von ihrer Familie Verstoßenden.
Dem Gewahrsam liegt keine Heilungsabsicht
zugrunde; er bedient sich des äußeren
Zwangs und der sittlichen Unterweisung.
Die Insassen werden zur Arbeit angehalten, jedoch
weniger aus Rentabilitätsgründen, sondern
zur Besserung ihrer Moral.
Das 18. Jahrhundert, das Zusammentreffen der
Amerikanischen (1776) und der Französischen
Revolution (1789) kennzeichnet den Beginn des
modernen Zeitalters im engeren Sinne. In der
frühen Moderne konstituiert sich das Individuum,
das nun als eigene Gestalt hervortritt, als Gegenpol
zur Gesellschaft. Die Aufklärungsphilosophie
liefert die Grundlage für eine neue moralische
Gesinnung, die auf der individualistischen Vorstellung
des menschlichen Selbst als eines autonomen
Subjekts gründet. Individuelle Selbstbestimmung
wird nunmehr prinzipiell möglich. Die
frühe Moderne
” ... ermöglicht den einzelnen Menschen und
verlangt zugleich von ihnen, ihr Selbst zu erschaffen
und ihr Verhältnis zu anderen Menschen
selbst zu bestimmen.” (Wagner 1995, 96)
Die europäische Aufklärung geht von dem
Grundgedanken der persönlichen Freiheit aus.
Den zweiten Grundgedanken stellt die Universalität
dar. In ihrem Kern beinhaltet die Moderne
die Annahme, daß Freiheit und Gleichheit für alle
Menschen gleichermaßen gültig sind. Kaum ist
allerdings die Idee der Universalität entwickelt,
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