Katalog der byzantinischen Münzen - Oapen

Kurze historisch-numismatische Einführung
Als Insignie ist der Kreuzglobus zu erwähnen, der wie das Szepter die weltliche Autorität des Kaisers
unterstreicht. Das Labarum war ursprünglich die Hauptheeresfahne Konstantins des Großen bei der
Schlacht an der Milvischen Brücke im Jahre 312. Gewöhnlich ist es an einer langen Stange befestigt;
oft endet aber auch das Szepter oben in einem Labarum. Die Akakia schließlich ist ein Stoffbeutel, der
Staub enthält und die Vergänglichkeit symbolisiert. Sie kann leicht mit der Mappa, dem Stofftüchlein,
das der Konsul zur Eröffnung der Spiele fallen ließ, verwechselt werden.
III. Die Rückseiten: Die spätrömischen und frühbyzantinischen Münzen vor dem Ikonoklasmus haben
eigenständige Rückseitentypen. Oft begegnet man auf den Gold- und den wenigen Silberprägungen
der Victoria. Sie ist der christianisierte Überrest der griechischen Nike und der römischen Victoria, der
Siegesgöttin also, die nun in Gestalt eines christlichen Engels dem Kaiser in der Umschrift den Sieg
prophezeit. Von 578 bis 582 und von 610 an ist auf den Solidi ein Krückenkreuz dominierend. Es steht
auf 3 oder 4 Stufen, die den Kalvarienberg versinnbildlichen. 12 Auf den Solidusteilstücken fallen die
Stufen weg. Die symbolisierte Konstantinopolis, die Stadtpatronin aus heidnischer Zeit, führen einige
Solidi des 5. und 6. Jahrhunderts vor Augen, während auf Kupfermünzen von Antiochia die dortige
Tyche nicht unbekannt ist. Das Kupfergeld stellt sonst auf dem Revers häufig nur die große Wertziffer,
umrahmt von Kreuzen, Christogrammen oder Sternen dar. Im 9. Jahrhundert treten an diese Stelle
dann einige die Titulatur des Herrsches anführende Schriftzeilen.
IV. Christus- und Heiligendarstellungen: Ihren höchsten gestalterischen Ausdruck fand die byzantinische
Kunst in ihren sakralen Bildnissen. Dies gilt auch für die byzantinische Münzprägung. 13
a) Christus: Sehr oft erscheint er als Pantokrator (= Allherrscher oder Allerhalter). Dabei ist er ein
erwachsener Mann, mit Kreuznimbus, Bart, die Rechte zum Segen erhoben, mit Evangeliar in der Linken.
Diese Darstellung kennt man von unzähligen Ikonen und Fresken, die der mittelalterlichen Kunst
im Westen entscheidende Impulse gegeben haben. Manchmal wird die ganze Gestalt stehend oder
thronend, oft auch nur die frontale Büste (der eigentliche Pantokrator-Typus) dem Betrachter nahegebracht.
Hier erreicht die Feinheit byzantinischen Münzmeisterhandwerks mithin ihre Vollendung.
Im 12. Jahrhundert unter Manuel I. Comnenus (1140–1183) wird der Christus Immanuel beliebtes
Münzsujet: Der Heiland als bartloser Jüngling (nach Jesaia 7, 14).
b) Maria: In der byzantinischen Ikonographie kann man 4 Haupttypen der Mariendarstellung auseinanderhalten.
14 Es sind dies: 1. Die Thronende (Panagia Enthronos), 2. Die Betende (Maria orans.
Untertyp: Panagia Blachernitissa, Panagia Platytera), 3. Die Wegweiserin (Panagia Hodegetria) und 4.
Die Barmherzige (Panagia Eleousa). Wenigstens die ersten drei Typen lassen sich vom 10. bis 15. Jahrhundert
anhand von Münzen belegen. Die Enthronos und der Zwischentyp der Nikopea (die Siegesbringerin)
sind auf Münzen am häufigsten abgebildet. In paläologischer Zeit wird besonders die Blachernitissa
wichtig: Deren Ikone brachte man bei drohender Gefahr zur Abwehr der Feinde in feierlicher
Prozession auf die Stadtmauer. Jede Erscheinungsgestalt Marias hat ihre eigene Bedeutung und
ihr besonderes Wirkungsfeld.
c) Andere Heilige: Zahlreiche Heilige – namentlich der Erzengel Michael, der thessalonikische Patron
Demetrius, der Drachentöter Georg oder in Trapezunt der Stadtpatron Eugenius – sind seit dem
11. Jahrhundert in verschiedenster Weise monetarisch repräsentiert. Während die Byzantiner für sich
beanspruchen können, als erste Christus und Maria auf Münzen dargestellt zu haben, sind ihnen bei
den ›gewöhnlichen‹ Heiligen die Langobarden in Italien bereits kurz nach dem Jahr 700 zuvorgekommen.
Sie imitierten nämlich den byzantinischen Victoria-Engel auf ihren Tremisses und bezeichneten
ihn als (Heiligen) Michael.
Der Symbolgehalt des Kreuzes auf byzantinischen Münzen ist eingehend untersucht worden, vgl. vor allem M. Restle,
Kunst und byzantinische Münzprägung von Justinian I. bis zum Bilderstreit, Athen 1964, S. 101–117.
Vgl. zur Einführung A. U. Sommer, Die Heiligendarstellung in der byzantinischen Münzprägung. Eine vergleichende
Studie, in: Numismatisches Nachrichtenblatt, Jg. 42, Nr. 3/März 1993, S. 62–70.
Siehe P. Huber, Die Kunstschätze der Heiligen Berge, Pattloch 1987, S. 164–189.
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