KVV WS 2012/13 (pdf) - Philosophisches Seminar

GP1-NP
(mit VL
Schick, König)
GP2,3-NP
P3
TP/PP
TP (mit VL
Halfwassen/
Schick/
Krochmalnik)
PP (mit VL
König/Koch)
(16.-18. Jh.)
FW1
Assoc. Prof. Michael Gebauer
Descartes’ Anthropologie,
Psychologie und Ethik
(mit einem Seitenblick auf
den Spinozimus), Teil I
Philosophisches Seminar der Universität Heidelberg – Kommentiertes Vorlesungsverzeichnis - Proseminare Seite 37 von 64
2
Mo 18 - 20
Achtung
neuer
Termin:
Di 14-16
Kantsaal
Descartes war es bekanntlich verwehrt, sein System der Philosophie zu vollenden, hatte er doch mit seinem Tod im Jahre 1650 nur etwa
die Hälfte der Lebenszeit erreicht, die erreichen zu können er ursprünglich gar angekündigt hatte. Wir wissen jedoch von Aussagen in den
Principia Philosophiae her (beispielsweise in Princ. II.40), daß mindestens seit 1644 ein weiteres Werk De Homine geplant war, in dem
seine philosophische Anthropologie abgehandelt worden wäre. Es hätte offenbar eine Theorie der menschlichen Person enthalten (der
‘Leib-Seele-Einheit’) und eine Systematik der Affekte, wie wir sie aus Descartes’ Spätwerk kennen: Les Passions de l’Âme [Paris (Le Gras)
1649] / Passiones Animae [Amsterdam (Elzevier) 1650]; ob es auch eine Theorie der praktischen Vernunft und eine Moralpsychologie enthalten
hätte, wissen wir nicht. Seine durchaus vorhandenen Überlegungen zu allen diesen Disziplinen waren gleichwohl von enormer philosophiegeschichtlicher
Wirkungsmacht und wie alle seine Gedanken übten sie einen beispiellosen Einfluss auf die Nachfolger aus
— vor allem auf Spinoza, auf Leibniz und gewiss auch noch auf Hume. Allerdings müssen sie seit jeher rekonstruiert werden: aus seiner
mit großer Sorgfalt verfassten Korrespondenz [1657-67 von seinem Freund Claude Clerselier (1614-1684) publiziert, von jedermann gelesen
und Spinoza als eine seiner wichtigsten Quellen zur rechten Zeit vorliegend] sowie aus allen möglichen, im Werk verstreuten Hinweisen.
Wir konzentrieren uns (gerade auch für Spinozisten und solche, die es werden wollen) im Rahmen eines zweisemestrigen Interpretationskurses
in dessen Teil 1 zunächst auf Descartes’ Aussagen zur praktischen Vernunft und zur Ethik, wie sie 1992 systematisch von Nicolas
Grimaldi in seiner Quellensammlung Descartes: La morale (Paris: Bibliothèque des Textes Philosophiques) präsentiert wurden. Dieser
Proseminartext muss nicht eigens angeschafft werden; ich habe ihn für den Kurs (zwar nicht übersetzt, aber immerhin) zweisprachig vorbereitet
(franz. - engl.).
Arbeitsgruppen könnten sich hier spezialisieren auf eines der folgenden Themen des Bändchens: die praktische Aufgabe der Philosophie
— die “provisorische” Moral — der Wille — die menschliche Freiheit — Ethik und Affekte — die Korrespondenzen mit u. a. Königin Christina
von Schweden (1626-1689) und mit der Heidelberger Prinzessin Elisabeth (1618-1680). —Prinzessinnen und „affektbesetzte“ Themen
dürfen aber nicht darüber hinwegtäuschen, dass es uns um eine Reihe schwieriger Texte gehen wird und um hartnäckige Rätsel der philosophischen
Psychologie. — Und sobald irgendein Passus aus all diesem Cartesischen Textmaterial in einem Werk Spinozas explizit genannt
und eingehender diskutiert wird, können wir im günstigen Fall eine Sitzung über Spinozas revisionäre Descartesrezeption einlegen.
In Teil 2 (Hauptseminar) sollen dann im Sommersemester in erster Linie Descartes’ Passions de l’âme thematisiert und selektiv — soweit
die Zeit eben reicht — mit der philosophischen Psychologie in seinen vorangegangenen Werken verglichen werden.