Licht der Wahrheit - Agniveer

AGNIVEER
http://agniveer.com
Seele und teilt ihr sein Begehren mit und hält sie dadurch unter Aufsicht. Weißt Du, o
Maitreji, daß ebendasselbe allwissende Wesen in Diener Seele wohnt". Kann irgend jemand
den Texten eine andere Meinung als diese unterlegen?
Nun über den dritten sogenannten mächtigen Text. ,,Diese Seele ist Gott (Brahma)". Sein
wahrer Sinn ist, daß, wenn ein Jogi während des Zustandes der Verzückung unmittelbare
Perzeption Gottes erhält, d.i. Gott sieht, Er sagt: Dieser (gerade der Gott, der in mir ist) ist
Brahma, d.i. durchdringt das All. Es ist daher klar, daß die Wedantisten von heute, die
erklären, daß die menschliche Seele und Gott eine sind, den wedanta Schastra nicht
verstehen.
Tschandogja F. In der Tschandogja Upanischad 10 sagt Gott: ,,Nachdem Ich da
VI, 3, 2 All und die verschiedenen Körper geschaffen habe, trete ich in
den Leib als die Seele ein und offenbare mich unter verschiedenen Namen und Formen".
Taittirija Wieder sagt die taittirija Upanischad: ,,Nachdem Ich das Weltall
Upanischad und die verschiedenen Körper geschaffen habe, trat Ich (Gott)
Brahmanand 11, 6 selbst in sie ein". Wie kannst Du diesen Texten verschiedene
Bedeutungen geben?
A. Hättest Du den Bau und die Bedeutung der Worte und Sätze verstanden, so
würdest Du denn Sinn der Urschrifft in der Übersetzung nicht so verkehrt haben. Du mußt
verstehen, daß es hier zwei Wesen gibt, eins der Durchdringer und das andere der ihm
Nachkommende 11 Nun ist Gott gleich dem Nachkommenden, der nach der Seele in den
Körper eintritt und die Wissenschaft der Namen unf Formen durch den weda offenbart. Er
ließ die Seele in den Körper eingehen, und Erselbst folge ihr darauf. Hättest Du die
Bedeutung des Wortes Anu (nach) verstanden, so würdest Du es nicht falsch übersetzt
haben.
F. Angenommen, ein Mann sagte, daß derselbe Dewa Datta, der in Kaschi (Benares)
in der heißen Jahrezeit gedsehen wurde, heutzutage hier in Mathura (Stadt) in der Regenzeit
sich befindet. Wenn Du nun die Unterscheide von Zeit und Ort nicht beachtest, (wie heiße
und nasse Jahreszeit, Kaschi und Mathura) und nur die Person betrachtest, so wird nur die
tatsache des Daseins des Mannes Dewa Datta festgestellt. Ähnlich bei dem Grundsatz
teilweiser Zurückweisung und teilweiser Annahme 12 , wenn die unbekannte Zeit, Örtlichkeit
und Einbildung - der Upadhi, d.i. das hemmende Medium (Mittel) - im Falle von Ischwara
(Gott im tätigen Stande) und der bakannten Zeit und Örtlichkeit, Unwissenheit und
Unendlichkeit
190