"kollektiver Traumata" (Nr. 48) - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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deren Repräsentanzen ein gemeinsames Erfolgs- und Triumphgefühl unter den Gruppenmitgliedern
mit einschließen. Auch diese würden durch Überlieferung oder Gedenktage an
nachfolgende Generationen weitergegeben. Die Kinder würden miteinander und mit den
anderen Mitgliedern ihrer Gruppe ein erhöhtes Selbstwertgefühl teilen, wenn sie mit diesen
Ruhmesblättern assoziiert werden. Volkan weist zudem darauf hin, dass in stressintensiven
Zeiten, wie zum Beispiel Kriegen, dieses Element der Großgruppenidentität gezielt reaktiviert
werden kann, um das Selbstwertgefühl der Gruppe zu stärken. 96
Als Beispiel eines über Jahrhunderte hinweg weitergegebenen gewählten Traumas führt
Volkan die Schlacht auf dem Amselfeld im Jahr 1389 an, die sich mit der türkischen Machtübernahme
im Kosovo zu einem gewählten Trauma des serbischen Volkes entwickelt habe.
Die traumatisierten Selbstbilder der Serben seien durch die Weitergabe mythologisierter Geschichten
von der Schlacht von Generation zu Generation fortgeschrieben und verstärkt
worden, wobei die historischen Fakten des Ereignisses keine Rolle mehr gespielt hätten. 97
Die Serben hätten an ihrer Identität als Opfer festgehalten und seien so zu „ewig
Trauernden“ geworden, die die Trauerarbeit um den Verlust des Kosovo nie abgeschlossen
hätten. Das Amselfeld als der Ort der Niederlage sei zu einem Monument, zu einem Symbol
des Schmerzes und der Hilflosigkeit geworden. 98 Dabei habe sich das Bild des serbischen
Führers Lazar, der bei der Schlacht ums Leben kam, über die Jahrhunderte hinweg geändert.
Sei er zunächst als Heiliger, Märtyrer und Opfer erinnert worden, habe sich sein Bild
später in das eines Helden und schließlich in das eines Rächers verwandelt. 99
Schließlich habe Slobodan Milošević gezielt den serbischen Nationalismus als politisches
Instrument genutzt und das gewählte Trauma der Serben reaktiviert. Die Überführung der
Überreste Lazars anlässlich der Sechshundertjahrfeier der Schlacht zeige dies besonders
deutlich. In jedem Dorf, durch den der Leichnam geführt worden sei, hätten Trauerfeiern
stattgefunden und „wo immer Lazars Leichnam durch die Straßen getragen wurde, weinten
und klagten sie und hielten Reden, in denen beteuert wurde, dass sie eine solche Niederlage
nie wieder zulassen würden.“ 100
Volkan schließt daraus, dass die serbische Führung einen Zeitkollaps von 600 Jahren herbeigeführt
habe, wodurch die Serben das Gefühl bekommen hätten, das Trauma hätte sich
gestern erst ereignet. Die Serben seien dadurch miteinander verbunden worden und hätten
daraufhin ähnliche Selbstbilder entwickelt, die von einem neuen Gefühl des Rechts auf
Rache geprägt gewesen seien. 101 Schließlich sei die serbische Aggression auf die bosnischen
Muslime projiziert worden, wobei die bosnischen Muslime mit den osmanischen Türken
gleichgesetzt worden seien. So habe sich die Idee durchsetzen können, dass die Mus-
96 Vgl. ebd., S. 70.
97 Vgl. ebd., S. 85.
98 Vgl. ebd., S. 87.
99 Vgl. Volkan, V. D., Versagen, 1999, S. 88.
100 ebd., S. 93.
101 Vgl. ebd., S. 93.