"kollektiver Traumata" (Nr. 48) - Geschwister-Scholl-Institut für ...

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der definiert werde, werde das Gefühl gestärkt, dass der Schmerz nicht allein ertragen werden
müsse. 154
Wie dargestellt, sind Trauerprozesse auch für das Verständnis kollektiver symbolischer
Traumatisierungen zentral. Die Unfähigkeit eines Kollektivs, seine Verluste zu betrauern,
kann dazu führen, dass Generationen später das kollektive symbolische Trauma einen Teil
der Identität der Großgruppe ausmacht. Monumente können den Trauerprozess zu einem
Ende bringen, indem sie als „psychologischer Container“ für die gebliebenen ungelösten
Affekte der gemeinsamen Trauer dienen. Durch die Empfehlungen, die Wahrheitskommissionen
am Ende ihrer Arbeit aussprechen, können sie den Bau von Monumenten
unterstützen und damit einen wichtigen Beitrag zu Großgruppentrauerprozessen leisten.
Insbesondere dann, wenn eine Gesellschaft mehrheitlich aus Bystanders bestand, können
Schuldgefühle die Ursache für die Unfähigkeit zu trauern sein. Trauer wäre dann gleichbedeutend
mit der Übernahme der Verantwortung für die Verbrechen. Indem Wahrheitskommissionen
die offizielle Anerkennung der Verantwortung erwirken können, helfen sie
dabei trotz der Schuldgefühle einen Trauerprozess zu beginnen.
Neben der Bedeutung der Trauerprozesse werden in Stover und Shigekanes Arbeit die aktivierenden
Elemente von Exhumierungsprozessen herausgearbeitet. Denn die Erfahrung in
verschiedenen Ländern habe gezeigt, dass es positive Ergebnisse haben kann, die Angehörigen
in die Arbeit der Exhumierungen einzubeziehen. Die Partizipation an dieser Art von
Arbeit wirke sich positiv auf die typischen Gefühle der Hilflosigkeit und Schuld aus. 155
Als eindrucksvolles Beispiel führen Stover und Shigekane die Erfahrungen in Guatemala an.
Nachdem die Bewohner der Gemeinden zu Beginn der Exhumierungen meist distanziert zu
den Wissenschaftlern gewesen seien, hätten sie nach einigen Tagen oftmals den Willen gezeigt,
aktiv mitzuarbeiten. So hätten Dorfbewohner Mahlzeiten für die Wissenschaftler gekocht,
dabei geholfen, die Erde aus den Massengräbern zu schaufeln und am Abend die
ausgehobenen Gräber mit Planen bedeckt und die Geräte und Schaufeln zurück in das Dorf
getragen. In vielen Fällen seien nicht nur die Angehörigen zu den Aushebungsstätten gekommen,
sondern auch komplette Dorfgemeinschaften. Für die Familien der Verschwundenen
sei die Mitarbeit von sehr großer Bedeutung gewesen, denn nach jahrzehntelanger
Verweigerung von Informationen seitens Militär und Polizei hätten sie endlich wieder die
Möglichkeit gehabt, ein Stück Macht wiederzugewinnen und dabei zu helfen, das Schicksal
der Verschwundenen zu klären. 156
154 Vgl. Stover, E./Shigekane, R., Exhumation, 2004, S. 96.
155 Vgl. ebd.
156 Vgl. Stover, E./Shigekane, R., Exhumation, 2004, S. 88.