die problematik der nachahmung bei jmr lenz und georg lukács

den um der Handlungen willen mit eingeführt“. (35) „Eben hier“ sieht Lenz „die
unsichtbare Spitze, auf der alle herrliche [sic] Gebäude des griechischen Theaters
ruhen“. (37) Nämlich laut Aristoteles „Die Begebenheiten, die Fabel ist
also der Endzweck der Tragödie, denn ohne Handlungen würde es keine Tragödie
bleiben, wohl aber ohne Sitten.“ (37) Lenz kann Aristoteles nicht „hierin
recht geben“. (37) In der Zeit der Aufklärung werden „solche Handlungen, von
denen wir die Ursache nicht einsehen“, gehasst. (37) Aus diesem Grund werden
„die heutigen Aristoteliker“ genötigt, eine gewisse Psychologie für alle ihre
handelnden Personen anzunehmen, [...] die im Grunde mit Erlaubnis dieser
Herren nichts als ihre eigene Psychologie ist.“ (37) Lenz möchte aber, dass
„der Dichter“ seine „Folie“ (27) anwendet. Denn wenn auch der Philosoph die
„große allgemeine Menschenkenntnis“ hätte, liege die Widergabe der individuellen
Ansichten über das Menschliche alleinig in der Kompetenz des Dichters.
(37) Das „Individuelle“ sei eine Verkörperung der Freiheit, das Allgemeine,
die Abstraktion hingegen sei eine Doktrin. Lenz führt fort: „Was ist
Grandison, der abstrahierte geträumte, gegen einen Rebhuhn, der da
steht?“ (37)
Lenz schätzt „den charakteristischen, selbst den Karikaturmaler zehnmal höher
als den idealischen, [...] denn es gehört zehnmal mehr dazu, eine Figur
mit [...] der Genauigkeit und Wahrheit darzustellen, mit der das Genie sie erkennt,
als zehn Jahre an einem Ideal der Schönheit zu zirkeln, das endlich
doch nur in dem Hirn des Künstlers, der es hervorgebracht, ein solches
ist.“ (39) 225
225 Das Ideal der Schönheit des Klassizismus im Sinne der Stichwörter „Harmonie“ und „schöne
Ganzheit“ lehnt Lenz ab.
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