christliche werte in wirtschaft und gesellschaft - Professorenforum

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zwischen diesen Beziehungsebenen. Beispielhaft kann der instabile Kondratieff-Zyklus durch
Gleichgewichtsstörungen zwischen Systemleistung und Familienqualität erklärt werden.
7. Der Bereich der personalen Beziehungen umfasst auch die Beziehung zur eigenen Person.
Selbstannahme und Persönlichkeitsentwicklung sind möglich, wenn sich der Einzelne als
originelles Geschöpf Gottes begreift und sich unter die Ordnung der göttlichen Gebote stellt.
Weiter können Familie, Familienleben und Familienqualität mit vielen segensreichen Folgen
gedeihen, wo die göttlichen Gebote der ehelichen Treue, der Nächstenliebe und der
Elternehrung befolgt werden. Ein Beitrag zur Zukunft des Volkes durch eigene Kinder ist
vom christlichen Standpunkt eine Selbstverständlichkeit, versuchte Ersatzlösungen durch
Masseneinwanderung aus fremden Kulturen und Religionen sind abzulehnen. Die
Vernachlässigung der Mutterbeziehung, deren enorme Bedeutung auch durch die
medizinische Bindungsforschung nachdrücklich bestätigt wird, zugunsten anderer, meist
materieller Werte und der Selbstverwirklichung, ist ebenso abzulehnen wie der ersatzweise
Griff des Staates nach den Kindern, verbunden mit familienfeindlichen Ideologien, hinter
denen politische und gesellschaftsverändernde Interessen stehen.
Weitere personale Beziehungen sollten nicht nur vom Eigennutz, sondern auch vom
Gemeinsinn geprägt sein. Sexuelle Beziehungen außerhalb einer gültigen Ehe widersprechen
der christlichen Sexualethik. Wer nach dieser göttlichen Ordnung leben will, wird sexuell
stimuliernde Materialien und Verhaltensweisen konsequent meiden.
8. Die funktionalen Beziehungen nehmen meist die Form eines Arbeitsverhältnisses an. Hier
gelten die in Punkt drei erwähnten wirtschaftsrelevanten christlichen Werte, die zugleich die
Grundlage einer christlichen Unternehmensethik bilden. Besonders zu erwähnen sind die
treuhänderische Verwaltung von Ressourcen des Arbeitgebers, der haushälterische Umgang
mit Geld bei gleichzeitiger Freiheit vom Geld und seinen spirituellen und moralischen
Gefahren und der schonende und haushälterische Umgang mit der Schöpfung (Umwelt). Die
hohe wirtschaftliche Effizienz im Gefolge christlicher Werte ist ressourcensparend und daher
besonders umweltfreundlich.
Die Gleichgewichtsstörungen und Konflikte zwischen Systembereich und Lebensbereich,
besonders in Form hoher seelischer und gesundheitlicher Kosten der Karriere, sind nur zu
beseitigen durch Wertekorrekturen, was Karrierepausen, vielleicht sogar eine "Kurskorrektur
nach unten", erfordern kann.
9. Bei den transzendenten Beziehungen geht es vor allem um den Sinn der menschlichen
Existenz und der menschlichen und kosmischen Geschichte. Der mit wissenschaftlichen
Methoden erkennbare und erforschbare Bereich der Realität, auch als "Immanenzbereich"
bezeichnet, kann sich keinen Sinn aus sich selbst heraus geben. Die Sinngebung muss von
außen kommen. Ob es außer der Immanenz auch eine wissenschaftlich nicht erreichbare
transzendente Realität gibt, mag umstritten sein. Soviel steht jedoch fest: ohne Transzendenz
kein letzter Sinn. Leugnung jeglicher Transzendenz schließt die Lösung der Sinnfrage aus.
Leugnung jeglicher Transzendenz, insbesondere eines transzendenten Gottes, ist jedoch keine
wissenschaftliche Aussage, sondern ein Glaubensbekenntnis. Wenn sich Theismus und
Atheismus gegenüberstehen, so handelt es sich um einen Konflikt zwischen Glaube und
Glaube, nicht aber zwischen Wissenschaft und Glaube. Denn die Wissenschaft kann dazu per
definitionem nichts sagen. Man kann daher ohne Konflikt mit der Wissenschaft glauben, was
die Bibel über das Jenseits und über Gott selbst sagt. Die Bibel spricht mit großer
Selbstverständlichkeit von einer transzendeten Welt und dem persönlichen Gott, der voll