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Bedingungen ökonomischer Rationalität gekettet. Das Gewinnprinizip wird nicht
hinterfragt. Eine Lösung soll innerhalb seiner Logik gefunden werden.
Ahlrichs bemerkt, dass die Governance-Ethik besonders für Unternehmen interessant
erscheint, die international agieren 56 . Rein national tätige Unternehmen seien zwar
auch von der Globalisierung betroffen, für sie könne eine staatliche Rahmenordnung
moralisches Verhalten trotzdem vereinfachen. Nach Meinung der Autorin schließt die
Arbeit an der Rahmenordnung den Wielandschen Ansatz auf Unternehmensebene
aber nicht aus.
Karmasin und Litschka beschreiben Wielands Vernachlässigung der Aspekte
Gerechtigkeit und Freiheit. 57 . Beschorner kritisiert, dass Aspekte wie Innovation,
Wandel, Lernen, Kultur und Wissen in der Governance Ethik keine Beachtung finden 58 .
Wieland denkt systemtechnisch, wodurch sein Managementvorschlag bürokratisch
erscheint. Bei aller Kritik weist Wielands Ansatz in einer in sich schlüssigen Theorie,
eine praktische Perspektive auf, die in anderen Theorien eher unklar bleibt.
Trotz ökonomischen Primats und Gewinnmaxime, hat Wielands Theorie einen
integrativen Ansatz. Er funktionalisiert die Ethik nicht, wie bei Homann der Fall,
sondern er definiert sie als einen Sprachmodus zur Verständigung über Gut und Böse.
In seiner Theorie sind Unternehmen auf die Kenntnis und Anwendung dieses Modus
angewiesen, um mit der Gesellschaft über deren Vorstellungen wünschenswerter
wirtschaftlicher Handlung zu kommunizieren und kooperieren zu können. Unternehmen
realisieren damit moralische Vorstellungen von Individuen. Die Bereitschaft und die
Fähigkeit dies zu tun definiert Wieland als Tugend. Seine Ethik beschreibt er deshalb
als starke Form der Tugendethik. 59
6.3. Diskursethik (Habermas/Apel, Steinmann/Löhr)
Die Philosophen Jürgen Habermas und Karl Otto Apel sind die Begründer der
Diskursethik. In ihr geht es um die Begründung von Normen und Werten durch die
Herstellung eines Konsens im machtfreien, rationalen und öffentlichen Diskurs 60 .
Voraussetzung ist die Annahme, dass der Mensch über eine „immanente Sittlichkeit“
verfügt. Nur mit ihr zusammen, lässt sich der Begründungsanspruch für ethische
Normen aus einem solchen Diskurs ableiten. 61 Zwar begründen schon die
Philosophen der Antike ethische Grundhaltungen durch Kommunikation, die Idee einer
Systematisierung des Diskurses zur Begründung von Normen entsteht aber erst in den
56 Ahlrichs, 2012, S. 42
57 vgl. Karmasin & Litschka, 2008, S. 89
58 vgl. Beschorner in Aßländer (Hrsg.), 2011, S. 130
59 vgl. Wieland in Wieland, 2006, S. 7
60 Karmasin & Litschka, 2008, S. 93
61 vgl. Büscher in Aßländer, 2011, S. 103
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