Köpke, Matthias - Unser Marxismus - eine unserer Verirrungen, 1. Auflage

Entwicklung, sondern die ihre materielle Produktion und ihren materiellen
Verkehr entwickelnden Menschen ändern mit dieser ihrer Wirklichkeit auch
ihr Denken und die Produkte ihres Denkens. Nicht das Bewußtsein bestimmt
das Leben, sondern das Leben bestimmt das Bewußtsein.“
Mit diesem Taschenspielerkunststück — das so hochwissenschaftlich
ausschaut — sind somit Wollen, Denken, Geist, Seele, Kultur, Kunst nur ein
zeitbedingtes Ergebnis des „Unterbaus“, d. h. wo der „Bourgeois“ des
Jahres 1846 sich in einer „gehobenen Welt“ glaubte, wenn er sittlichen,
moralischen, ethischen Werten des deutschen Idealismus nachstrebte und sie
verwirklichte, übersah er völlig, daß die damalige Produktions- und
Austauschweise der Veranlasser seines seelischen Höhenfluges war. Einfach
gesagt: weil er einen vollen Bauch hatte, war er Idealist, Moralist, war er
volkstreu, königstreu. Der Proletarier dagegen kam zu solchen Gedanken
nicht, weil er keinen vollen Bauch hatte.
Der „Unterbau“ bestimmt den „Oberbau“; Bert Brechts vielerwähntes
Wort aus der „Dreigroschenoper“: „Erst kommt das Fressen, dann die
Moral“, ist damit nicht bloß ein dichterischer Einfall, sondern ein
marxistisches Bekenntnis.
Die frühere idealistische Wertauffassung ist durch den Marxismus
vernichtet und durch eine ökonomische ersetzt. Alles, was geistig und
moralisch geschieht im Leben und in der Geschichte, wird aus materiellen
Voraussetzungen erklärt.
So ist die Handmühle die Bedingung der feudalen Gesellschaft und ihrer
glänzenden Kultur, wie die Dampfmühle die Bedingung der kapitalistischen
Gesellschaft und ihrer Geisteswelt.
Oder, um noch ein Beispiel marxistischer Geschichtsbegründung aus o. a.
Werk (S. 39) zu bringen, daß die Deutschen ihre „glorreichen Befreiungskriege
von 1813“ führten, hat seine „reale Basis“ in dem Umstand, daß der
„durch das napoleonische Kontinentalsystem erzeugte Mangel“ an Zucker
und Kaffee „die Deutschen zum Aufstand gegen Napoleon brachte“.
Auch die Reformation ist nur der ideologische Ausdruck „tiefgehender
Veränderungen auf dem europäischen Wollmarkt“ *) , während die Deutschen
„die religiöse Illusion zur treibenden Kraft der Geschichte“ (S. 44) machen.
Engels ergänzte allerdings diese Überspitzung dahin, daß die
Produktions- und Austauschweise den Überbau einzig „in letzter Instanz“
bestimme, was aber u. M. nach die Auffassung noch verschärft. (s. Bloch
aaO)
Die gedankliche Grundlage des Marxismus ist also die Umkehrung des
Idealismus. Recht, Staat, Kunst, Religion, Philosophie, das sind, genau in
dieser Reihenfolge, für Hegel die oberen Sphären; sie nennt Marx den
*) E. Bloch: „Tübinger Einleitung in die Philosophie 2“, S. 73.
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