Leo Mai / Juni 2021

POLITIK 29
darstellen. Diese Argumentationsstruktur
wird auf alle trans* Personen übergestülpt,
insbesondere auf Trans*Weiblichkeiten.
Marginalisierte Gruppen werden immer
dann als Feindbilder inszeniert, wenn der
gesellschaftliche Status quo verteidigt
bzw. Privilegien weiter ausgebaut werden
sollen. Dieser Mechanismus passiert nicht
nur auf der ideologischen Ebene, sondern
auch auf der materiellen: Für bestimmte
Gruppen wird der gesellschaftliche Zugang
eingrenzt wie zum Beispiel zum Arbeitsoder
Wohnungsmarkt sowie zur Bildung.
Es ist kein Wunder, dass es zuallererst und
insbesondere diejenigen schwer trifft, die
eine mehrfache Marginalisierung erleben:
Undokumentierte Sexarbeiter*innen oder
nicht-weiße Queers sind von mehreren
dieser rassistischen und trans*feindlichen
Argumentation gleichzeitig betroffen.
Sie erleben die volle Härte einer Welt aus
weißer Vorherrschaft und Cisnormativität VI .
In Großbritannien und in den USA ist
die Ideologie von TERFs schon sehr
weit fortgeschritten. Um nicht von
TERFs überrannt zu werden müssten
sich cis Menschen aktiv für unsere
Sicherheit einsetzen? Wie kann die
cis Community uns schützen?
Für ein Ally Sein gehört es immer dazu,
die eigene Position mitzudenken. Ich als
weiße, nicht-be_hinderte trans* Person
versuche mich beispielsweise zu fragen:
Wessen Perspektive kann ich versuchen
zu stärken und ins Zentrum der Aufmerksamkeit
zu rücken? Wie kann ich die Möglichkeiten,
die ich habe, investieren, sodass
mehr Menschen teilhaben können? Wie
kann ich bereits bestehende Bewegungen
unterstützen und Ressourcen zukommen
lassen? Je weiter sich meine Identität in
der gesellschaftlichen Mitte wiederfindet,
desto mehr Einfluss besitze ich und kann
meine Privilegien für soziale Gerechtigkeit
nutzen. Wichtig dabei ist, nicht nur über
Menschen zu reden, sondern Möglichkeiten
schaffen, dass sich Menschen
selbst am Diskurs beteiligen können. In
Situationen, in denen marginalisierte Personen
nicht sprechen können oder wollen,
weil sie sich zum Beispiel angreifbar oder
verwundbar machen, kann ich ihnen meine
Stimme leihen. Wenn marginalisierte
Personen aber sprechen können, bin ich
dazu verpflichtet, die Bühne zu Räumen.
Für den Schutz von trans* Personen
reicht es nicht aus zu sagen, dass trans*
Frauen Frauen sind. Damit werde ich trans
Feind*innen nie überzeugen können. Wenn
Menschen von einem biologistischen
Geschlechterbild ausgehen, werde ich mit
„Trans* Frauen sind Frauen!“ nicht dagegen
vorgehen können. Das ist schlicht und
ergreifend nicht hilfreich. Ich brauche eine
tatsächliche Argumentation, die sich an
materiellen Realitäten orientiert. Ich muss
mich fragen, welcher Ideologie stehe ich
gegenüber, was hat sie für Auswirkungen?
Was haben Ausschlüsse aus dem
Gesundheitssystem für Auswirkungen?
Minderheitenstress, soziale Ausschlüsse,
Probleme auf dem Arbeitsmarkt,
Diskriminierung auf dem Wohnungsmarkt,
reproduktive Ungerechtigkeit sind nur
einige Beispiele. Ich kann im globalen
Zusammenhang schauen: Wer sind die
Personen, die die Reproduktionsarbeit für
weiße Kapitalist*innen leisten? Es sind
häufig osteuropäische oder nicht-weiße
Arbeiter*innen, die undokumentiert in den
Haushalten arbeiten und aufgrund ihrer
prekären Lage Schwierigkeiten haben, aus
diesen missbräuchlichen Verhältnissen
auszubrechen. Ich kann dann analysieren,
wie materielle Ungleichbehandlung sich
auf diese Communities auswirkt. Ich
muss als privilegierte Person anfangen zu
sehen, wie Diskriminierungsphänomene
Hand in Hand gehen. Wenn wir über TERFs
sprechen, sprechen wir häufig auch über
diejenigen, die sich gegen die Inklusion
von Sexarbeiter*innen aussprechen. Dann
sprechen wir häufig über diejenigen, die
mit anti-muslimischem Rassismus in die
Argumentation gehen und versuchen,
weiße Deutungshoheit und white
saviorism in Form von „Wir retten euch!“
durchzusetzen. Der Schutz von trans* Personen
ist somit untrennbar mit anderen
Diskriminierungsformen verbunden. Für
eine soziale Bewegung muss ich materielle
Realitäten analysieren: Wem und wie
werden Ressourcen in dieser Gesellschaft
verwehrt und wer profitiert davon?
Vielen Dank! Möchtest du noch
einen eigenen Punkt reinbringen, der
dir bisher noch gefehlt hat?
So viele Dinge, von denen ich spreche,
sind keine Sachen, die ich mir selbst
ausgedacht habe. Ich lerne viel von
anderen Geschwistern, die diese Arbeit
schon viel länger als ich machen. Gerade
was antirassistische und anti-ableistische VII
Diskurse angeht. Feminismus ist eine
Bewegung, die aus mehreren Perspektiven
besteht. Es ist wichtig, sich selbst immer
wieder einzuladen, dazuzulernen und
denjenigen zuzuhören, die einen anderen
Erfahrungsschatz haben als mensch selbst.
*Interview: Victoria Forkel
https://www.instagram.com/
mine_undclaudia/
I Endo(geschlechtlich) ist das Gegenstück zu inter*
(geschlechtlich). Das heißt, Menschen sind endo, wenn
ihre Körper nach dem westlichen medizinischen Modell
in die Kategorien von Mann und Frau passen und daher
keine Inter*Feindlichkeit erleben.
II Weiß wird klein und kursiv geschrieben, um zu markieren,
dass es sich nicht um eine Beschreibung von einer
Hautfarbe, sondern um die Markierung der von Rassismus
privilegierten Position handelt.
III People of Color ist eine politische Selbstbezeichnung
nicht-Schwarzer, negativ von Rassismus betroffener
Personen. Dabei handelt es sich nicht um eine
Hautfarbenbeschreibung, sondern um eine bewusste
Positionierung in einer auf Rassismus aufbauenden
Gesellschaft.
IV Ein Zine ist eine Publikation in sehr kleiner Auflage.
V Der Unterstrich in „Be_hinderung“ soll verdeutlichen,
dass betroffene Menschen durch die Gesellschaft
be_hindert werden und nicht nur durch die Be_hinderung
selbst.
VI Cisnormativität ist die Vorstellung, dass cis Menschen
normal und natürlich sind, während jede Abweichung
FOTO: GGAADD / CC0