Das Volk und die Sprache der Zaza - Zazaki.de

Ferner schreibt Kehl-Bodrogi (1998: 115): „Die Zaza werden gewöhnlich den Kurden
zugerechnet, wobei die der Zuordnung zugrundegelegten Kriterien sich als durchaus variabel
erweisen.“
Die Tendenz Zaza als eine eigene, von den Kurden unabhängige, Volksgruppe zu betrachten
ist sehr neu, da die Kenntnis über ihre Existenz bis vor kurzem nicht verbreitet war. Erst im
Exil verbreitete sich die Kenntnis über die Zaza zunehmend. In der Zeitschrift Ware 20 (1996,
9: 92, 95) sind Briefe zu finden, in denen sich Repräsentanten der F.D.P. im Deutschen
Bundestag, der Hörfunkdirektor des Westdeutschen Rundfunk Kölns, der Chefredakteur für
den Bereich Außenpolitik des Zweiten Deutschen Fernsehens und der Vorsitzende des
Arbeitskreises Innere Verwaltung der SPD-Landtagsfraktion Nordrheinwestfalen zu den
Zaza äußern. Sie alle haben nun Kenntnis, dass es neben den Kurden noch weitere
anatolische Völker gibt, deren Identität und Schicksal Berücksichtigung finden muss.
4.2 Selbstzuschreibung
Während die Zazas sich zur Hälfte auf Sunniten und Aleviten aufteilen, sind von den Kurden
nur rund 25% alevitischer Konfession (vgl. Seufert/Kubaseck 2004:144). Die Mehrheit der
Kurden sind Sunniten, deshalb ist es leicht verständlich, warum der Terminus „Kurde“ oft
mit sunnitischer Religionszugehörigkeit assoziiert wird (vgl. Kehl-Bodrogi 1998: 118). Kehl-
Bodrogi (1998: 116f) zieht daraus den Schluss, dass „sunnitische Zaza sowohl in ihrer
Selbst- als auch wie in der Fremdzuschreibung in die Kategorie ,Kurde’“ 21 fallen.
Tatsächlich scheint die religiöse Identität von größerer Bedeutung als die sprachliche zu sein.
Dies stellt auch Ludwig Paul fest (1998: 290): “Unterschiede bzw. Gemeinsamkeiten in der
Sprache waren für die Bildung von traditionellen Wir-Gruppen-Identitäten irrelevant “.
Sunniten und Aleviten haben mit Glaubensverwandten mehr gemeinsam als mit ihren
Sprachverwandten: „Es gibt so gut wie keine Fest, Mythen, Lieder oder Tänze, die den
beiden Konfessionen gemeinsam wären“ (Kehl-Bodrogi 1998: 126). „Die kulturellen
Gemeinsamkeiten zwischen sunnitischen Zaza und sunnitischen Kirmanci sprechenden
Kurden sind bei weitem größer als diejenigen zwischen ersteren und alevitischen Zaza“ (Paul
1998: xiii).
Auf Grund konfessioneller Unterschiede entwickelten sich in der Sprachgemeinschaft der
Zaza keine ethnischen Zusammengehörigkeitsgefühle, deren Fehlen sich schon in der
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Ware ist die Zeitschrift der Dımıli-Kırmanc-Zaza Sprache und Kultur. Sie erscheint mit Artikel in Zazaki,
Türkisch und Deutsch.
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Die Selbstbeschreibung trifft nicht auf alle sunnitischen Zaza zu. Mesut Keskin hat gegenteilige Erfahrungen
gemacht, die er in seinem Interview erläutert.
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