Das Volk und die Sprache der Zaza - Zazaki.de

Neuere Bewegungen junger „Zazaisten“ betonen den Fakt, dass „die religiöse Trennung, die
ein Wir-Gruppen-Bewusstsein unter den Zaza bis heute noch verhindert, der Herausbildung
einer gemeinsamen ethnischen Identität nicht im Wege stehen muß“ (Kehl-Bodrogi 1998:
125).
Obwohl diese ethnische Identität auf der Basis derselben Sprache beruht, darf nicht
vergessen werden, dass es nicht die Zaza-Sprache an sich gibt, sondern nur regionale
Varianten. Trotz der mangelnden Kraft der Sprachgemeinschaft, gibt sogar Weber (1980:
239) zu, dass es trotzdem zu der Bildung eines Wir-Gruppen-Bewusstseins kommen kann:
„Und es ist ja auch zuzugeben, daß wenigstens starke Dialektunterschiede und Unterschiede
der Religion die ethnischen Gemeinschaftsgefühle nicht absolut ausschließen.“ Die
Gemeinschaftsgefühle beruhen aber nicht nur auf der Sprachgemeinschaft, sondern werden
auch durch den Glauben an eine gemeinsame Abstammung bestärkt. Nach Weber (1980:
237) reicht eine subjektiv angenommene gemeinsame Abstammung aus, um sich als Gruppe
zu fühlen:
„Der Stammverwandschaftsglaube kann – ganz einerlei natürlich, ob er objektiv irgendwie
begründet ist – namentlich für die politische Gemeinschaftsbildung wichtige Konsequenzen
haben.“ Weber (a.a.O.) geht sogar so weit den Begriff der Ethnie entlang dieses subjektiven
Zusammengehörigkeitsgefühls zu definieren: „Wir wollen Menschengruppen, welche auf
Grund […] von Erinnerungen an Kolonisation und Wanderung einen subjektiven Glauben an
eine Abstammungsgemeinschaft hegen […] ‚ethnische’ Gruppen nennen.“
Im Zusammenhang mit der Sehnsucht nach gemeinsamer Vergangenheit, welche auch als das
in „jedem Nationalismus innewohnende Verlangen“ (Kehl-Bodrogi 1998: 125) beschrieben
wird, wird der Mythos von der Daylam’schen Abstammung umso wichtiger.
Neben der gemeinsamen Abstammung war auch die Sprache von ideeller Bedeutung für das
Verständnis von Nation. Obwohl die Sprache die Basis sein soll, beherrschen viele Zaza die
Sprache selber nicht mehr. „Damit wird der Tatsache Rechnung getragen, dass ein großer
Teil der Mitstreiter die Sprache ihrer Vorfahren – sei es Kurdisch oder Zazaki – wenn
überhaupt, nur noch rudimentär beherrscht“ (a.a.O.: 120).
Dies betrifft vor allem die Zaza in der europäischen Diaspora, aber auch die Zaza welche in
den Südwesten der Türkei in die Großstädte zogen. Sie leben seit „vielen Jahren entfernt von
der sprachlichen Umgebung ihres Dorfdialekts“. Schon während der Schulzeit sind viele von
ihnen „zum Gebrauch des Türkischen als Hauptsprache übergegangen “ (Paul 1998: xii).
Der Grund dafür liegt in der Assimilationspolitik der Türkei, welche ihre Wirkung nicht
verfehlt hat:
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