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„alein das jr verstandent das der mensch die
klein welt ist ... in allen kreften und tugenden
wie die groß welt ist. aus dem dem menschen
nun folget der edel nam microcosmus ... was ist
auf erden des natur und kraft nit im menschen
sei?“ 11
„drumb so ist das wort do, das dich lernen
sol“ 12
Paracelsus gewann diese Sicht als Christ.
Sein religiöses Nachdenken musste er
schon zu Lebzeiten rechtfertigen:
„ich bin ein Creatur Gottes, erlöset mit seinem
Blut, damit gespeiset und getrinket in die
neu Gepurt, ein vollmächtiger Christ“ 13 . Auch
der Physiker und Nobelpreisträger Max
Planck (1858–1947) bekannte, dass seine
christliche Weltanschauung das Fundament
seines wissenschaftlichen Arbeitens
gewesen war:
„Aus ihm (Gott – GI), aus seinem allmächtigen
Willen quillt alles Leben und alles Geschehen
in der körperlichen wie in der geistigen Welt
... Die Naturwissenschaft braucht der Mensch
zum Erkennen, die Religion aber braucht er
zum Handeln ... die beiden Wege (Naturwissenschaft
und Religion – GI) divergieren
nicht, sondern gehen einander parallel, und sie
treffen sich in der fernen Unendlichkeit an dem
nämlichen Ziel ... und das richtungweisende
Losungswort in diesem Kampf (gegen Skeptizismus
und Dogmatismus, gegen Unglaube
und Aberglaube – GI) lautet von jeher
und in alle Zukunft: Hin zu Gott!“ (Vortrag:
„Religion und Naturwissenschaft“, Mai
1937. 14 )
Erkennen und Handeln als notwendige
und logische Einheit war auch für Paracelsus
Fundament seines Wirkens:
„zugleicherweis als einer, der da predigt und
lernt das volk und sagt in vil und neben dem
gehet kein apostolisch werk mit, das ist der buchstab,
der tot ist“ 15 .
Worte ohne Kraft, Worte als reine Buchstabenfolgen
– das ist „der buchstab, der tot
ist“. Man betrachte Reden von Mächtigen
in Politik, Wirtschaft und Wissenschaft
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unter diesem Aspekt; man betrachte aber
auch sein eigenes Reden und Schreiben!
„die euangelisten zu durchfaren, ist recht und
wol getan, das findest du alles im papir; den
verstant aber findest du nicht im papir, sonder
bei dem, der es in das papir geschlossen hat“ 16 .
Den Verstand in das Papier einschließen,
das Papier mit der Kraft des Wortes, mit
geistigem Gehalt erfüllen – darauf kommt
es an! Wir alle kennen genügend gelesene
Seiten oder Vorträge, die uns gepackt, erschüttert,
bewegt, angespornt haben, weil
kraft- und geistvolle Persönlichkeiten ihre
Rede mit dem ihnen innewohnenden
Geist erfüllten. Bücher oder Reden solcher
Persönlichkeiten haben neben dem Verstand
vor allem unsere Seele berührt.
Wenn „der mensch die klein welt ist“ mit den
„kreften und tugenden wie die groß welt ist“ 11 ,
dann vermag er freilich mit dem Wort eine
Art Energieumwandlung von göttlicher
Kraft in sittliches Wollen und Handeln zu
vollbringen – „drumb ist das wort do, das
dich lernen sol“ 12 – vorausgesetzt, man will
lernen.
Den paracelsischen Schlussfolgerungen
und Überzeugungen von Kraft und Bedeutung
des Wortes steht Martin Luther
nahe. In seiner Arbeit „Von der Freiheit
eines Christen“ aus dem Jahre 1520
schreibt er:
„Nun sind aber diese und alle Worte Gottes
heilig, wahrhaftig, gerecht, friedfertig, frei und
aller Güte voll. Wer ihnen daher mit dem rechten
Glauben anhängt, dessen Seele wird mit
ihm so ganz und gar vereinigt, daß alle Macht
des Wortes auch der Seele eigen wird“ 17 .
Dieser Überlegung Luthers ist zunächst zu
entnehmen
1. dass Gottes Worte Kraft enthalten,
2. dass sie Kraft vermitteln und
3. dass Worte göttliche Kraft sinnlich
wahrnehmbar übertragen.
Im Sinne des scholastischen Universalienstreites
ist auch Luther ein Realist. Die
göttliche Kraft des Wortes bzw. im Wort
überträgt sich auf die menschliche Seele