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Sachbuch Doppelbiografie Die Grimms: zwei ungleiche Brüder –hochgeachtet und gleichzeitig angefeindet DieMärchensammler und Sprachbaumeister SteffenMartus: Die Brüder Grimm. EineBiographie. Rowohlt, Berlin 2009. 608 Seiten, Fr.46.70. Von Andreas Tobler Wer kennt sie nicht, die Brüder Wilhelm und Jacob Grimm, die nicht nur Märchen- und Sagensammler, sondern auch Gründerväter der Germanistik und Pioniere der Lexikografie waren? Nun porträtiert der Literaturwissenschafter Steffen Martus die Grimms in einer grossen Biografie als zwei ungleiche Brüder, die sich schon früh darauf verständigten, dass sie sich «einmal nie trennen» werden und – so Martus – das «schweigende Miteinander am Schreibtisch» für sie die einzig wahre Lebensund Arbeitsform sei. Darüber hinaus zeigt uns Martus, wie die Brüder sich mit ihrer enormen Leistungsbereitschaft und ihrer Flexibilität gegen zahlreiche Widerstände durchsetzen und ihrer Märchensammlung, die wegen ihres wissenschaftlichen Apparats und ihres Umfangs zunächst ein Verkaufsflop war, mit einer Auswahl zum Durchbruch verhelfen konnten. Mit ihrer Radikalität, ihrer Sammelwut und ihrer sprichwörtlich gewordenen «Andacht zum Unbedeutenden» stiessen die Grimms, die uns Martus als «moderne Traditionalisten» vorstellt, aber nur zu oft bei ihren Zeitgenossen auf Unverständnis, so zum Beispiel bei Friedrich Schlegel, der in den Brüdern zwei «sehr rohe Teppen» sah. Pakt mit dem Teufel Für ihre Grossprojekte – die «Kinderund Hausmärchen», das Wörterbuch und Jacobs «Deutsche Grammatik» – ernteten die Brüder aber auch Lob, so zum Beispiel von Heinrich Heine: Mit seiner Grammatik habe Jacob für die Sprachwissenschaft mehr geleistet als die «ganze französische Akademie seit Richelieu», meinte Heine, der sich vor den unschätzbaren Verdiensten der Brüder verneigte und Jacobs «kolossales Werk» mit dem unvollendeten Kölner Dom verglich, von dem man einige Jahre zuvor die ursprünglichen Pläne gefunden hatte und den man nun fertigstellte. Heines Hochachtung vor der Leistung des älteren Grimmbruders war derart gross, dass er vermutete, Jacob habe für seine Grammatik einen Pakt mit dem Teufel geschlossen, «damit er ihm die Materialien lieferte und ihm als Handlanger diente bei diesem ungeheuren Sprachbauwerk», denn «um diese Quadern von 22 ❘ NZZ am Sonntag ❘ 31. Januar 2010 Gelehrsamkeit herbeizuschleppen, um aus diesen hunderttausend Zitaten einen Mörtel zu stampfen, dazu gehört mehr als ein Menschenleben und mehr als Menschengeduld». Für kein anderes Projekt sind Heines Worte so zutreffend wie für das «DeutscheWörterbuch», mit dem die Brüder Grimm im letzten VierteljahrhundertihresLebensbeschäftigt waren. In diesem Grossprojekt zeige sich die Modernität der Brüder, die mit zahlreichen Belegen aus der Literatur den Benutzern ihres Wörterbuches vor Augen führten, wie stark «der Gebrauch die Bedeutung der Wörter bestimmt». Angetrieben von ihrer Sammelwut und ihrem pädagogischphilologischen Eifer verfolgten die Grimms damit aber auch das Ziel, der Einigung Deutschlands zuzuarbeiten, indem sie mit ihrem Nachschlagewerk die «Einheit der Vielfalt und die Vielfältigkeit der Einheit» (Martus) der deutschen Sprache deutlich machten. Dazu wäre anzumerken, dass die Grimms in ihrem Wörterbuch selbstverständ- lich auch Belege aus der Schweiz, so zum Beispiel aus den Werken der Zürcher Aufklärer Bodmer und Breitinger, berücksichtigten und darüber hinaus «von den Schweizerbergen bis zu der Ostsee, von dem Rhein bis zur Oder» grosse Unterstützung von Zuträgern fanden. Bei aller Hochachtung, die Martus der Arbeit der Grimms entgegenbringt, verschweigt er nicht ihre Tendenz zur Ver- «Die Bremer Stadtmusikanten», ein Märchen der Gebrüder Grimm. schrobenheit. Jacob hoffte zum Beispiel allen Ernstes, das Wörterbuch werde wie die Märchen eines Tages «zum Hausbedarf» gehören. Warum, fragt Jacob, sollte der Vater abends vor dem Zubettgehen mit seinem Sohn nicht noch ein paar Wörter durchgehen? Wer nun sein Kind zum Wörterdrill herbeizitieren will, sei gewarnt: Die Grimms hatten ein grosses Interesse für die «keusche Derbheit» der deutschen Sprache und so versammelten sie im ersten Band ihres Wörterbuches nicht weniger als vierzig Bildungen mit dem Wort «Arsch», die sie – von der «Arschhure» bis hin zum «Arschwolfreiter» – mit Erläuterungen und Belegen versahen. Dank den Grimmschen Bemühungen wissen wir, dass Luther in seiner Bibelübersetzung noch vom «ars» und den «ersen» schrieb, dass durch die Lautverschiebung das «rohe Wort roher und breiter» wurde und Goethe diesen Sprachwandel in einem nachgelassenen Gedicht zum Thema machte: «Ares wird der Kriegesgott genannt, Ars heisst die Kunst und Arsch ist auch bekannt.» Das Grimmsche Wörterbuch blieb ein lange unvollendetes Projekt: Als Wilhelm im Dezember 1859 starb, hatte er gerade den Buchstaben D abgeschlossen. Sein Bruder Jacob, der ihm vier Jahre später nachfolgen und sich noch bis zum Eintrag «Frucht» vorarbeiten sollte, hatte im Zusammenhang mit einem anderen Projekt die Hoffnung gehegt, «dass die folgenden nicht neben mich bauen, sondern auf mich bauen werden». Was das Wörterbuch betrifft, ging diese Hoffnung in Erfüllung: 1961 und damit mehr als 120 Jahre später lag es erstmals abgeschlossen vor. Mit der seither begonnenen Neubearbeitung ist das von den Brüdern Grimm initiierte Projekt noch heute das bedeutendste historische Wörterbuch deutscher Sprache. ● saMMLung M. suter
BiLd archiv Religion UrsAltermatt schreibt über die langwierigeAnpassung des Katholizismus in der Schweiz Wieeinereligiöse Minderheit sich erfolgreichintegrierte UrsAltermatt:Konfession, Nation und Rom. Metamorphosen im schweizerischen und europäischen Katholizismus des 19. und 20.Jahrhunderts. Huber,Frauenfeld 2009. 442 Seiten, Fr.58.–. Von Klara Obermüller Die Zeit ist noch gar nicht allzu fern, da galten Katholiken in der Schweiz als unzuverlässige Patrioten. Sie bildeten Sondergesellschaften, sahen sich dem Verdacht der «doppelten Loyalität» ausgesetzt und taten sich schwer sowohl mit den Errungenschaften der Moderne wie auch mit den Gepflogenheiten der Demokratie. Mehr als 100 Jahre, von 1848 bis weit über den Zweiten Weltkrieg hinaus, sollte der Integrationsprozess des politischen Katholizismus in Feminisierung der Arbeitswelt Stolz auf ihren Beruf 201 Mal hatder Fotograf Josef Riegger abgedrückt. 201 Mal steht da eine Frau, vordem gleichen, etwas irritierenden Hintergrund, in gleicher Pose und dennoch eigenständig, individuell ausgestattetmit den selbstgewählten Insignien ihres Berufes. Die Frauen blicken ernstindie Kamera, lächeln oder lachen, sind selbstsicher,keck, verschmitzt, frech und manchmal auch ein wenig verlegen. Aber immer unübersehbar stolz auf ihren Beruf,ihreTätigkeit, ihr Wissen und Können. Vonder Archäologin über die Berufsfeuerwehrfrau (Bild links), die Lokführerin, die Neurochirurgin (rechts)bis zurZimmerin sind unzählige Berufsgattungen vertreten. Ja, wir Frauen in der Schweiz haben es weit gebracht, könnteman meinen. Wirsind jetzt –fast–überall dabei. Die kurzen Zwischentexte oder Zwischentöne der Politologin Regula den schweizerischen Bundesstaat dauern. Zu einem endgültigen Abschluss gelangte er im Grunde erst im Jahr 1973, als mit dem Jesuiten- und dem Klosterartikel auch noch die letzte Ausnahmeregelung aus der Bundesverfassung gestrichen wurde. Stationen zum Bundesstaat In Zeiten, da wieder einmal heftig über die Stellung religiöser Minderheiten in unserem Land gestritten wird, kann es ausgesprochen nützlich sein, sich dieser langwierigen Anpassungsgeschichte des schweizerischen Katholizismus und seiner europäischen Parallelen zu erinnern. 20 Jahre nach seinem Werk über «Katholizismus und Moderne» legt der Freiburger Historiker Urs Altermatt ein weiteres Mal Grundlagen zu solcher Rückbesinnung vor. In seinem umfang- Staempfli, gewohnt provokativ und ungeschminkt, holen einen dann wieder auf den Boden der Realität, wenn sie laut in Erinnerung ruft, dass bei der Feminisierung eines Berufes sofort Ansehen und Lohn sinken. Dass Frauenforschung systematisch nicht zitiert wird. Dass die Welt voller Gynäkologenist,aber kaum Urologinnen praktizieren. Dass noch immer Männer Frauen kaufen dürfen. Dass noch immer erschreckend wenigeProfessorinnen lehren und die Chefredaktorengrosser Politmedien stets Männer sind. Warum aber für die Realisierung dieser tollen Idee nicht eine Fotografin zumZug gekommen ist, das wissen die Göttinnen. GenevièveLüscher Josef Riegger (Fotos), Regula Staempfli(Text): Frauen ohne Maske. Stämpfli, Bern 2009. 201 Fotografien, 304 Seiten, Fr.49.–. reichen neuen Buch mit dem auf den ersten Blick etwas irritierenden Titel «Konfession, Nation und Rom» zeichnet er die Stationen nach, die aus den einstigen Verlierern des Sonderbundskrieges vollwertige Bürger des schweizerischen Bundesstaates gemacht haben. Der politisch-kulturelle Assimilationsprozess an die national-liberal und protestantisch geprägte Leitkultur des Landes ist dabei ebenso ein Thema wie der innerkirchliche Wandel, der diese Anpassung und die damit verbundene Emanzipation erst möglich gemacht hat. Dass sich im Zuge dieser Entwicklung allerdings auch das vormals blühende katholische Milieu mit all seinen Vereinen, Verbänden, Institutionen und eigenen Presseerzeugnissen auflöste, ist gewissermassen der Preis, den der Schweizer Katholizismus für die erfolgreiche Integration zu bezahlen hatte. Urs Altermatt selbst gehört einer Generation an, die diese Veränderungen selbst noch hautnah miterlebt hat. Als Katholik ist er in die Geschichte unmittelbar involviert und kann vielfach auch aus der eigenen Erfahrung schöpfen. Diese persönliche Note tut seiner über weite Strecken arg trockenen und langatmigen Wissenschaftsprosa ausgesprochen gut, und man hätte sich im Interesse der Lesbarkeit des Textes auch für interessierte Laien gewünscht, dass die historischen Kapitel etwas weniger ausführlich ausgefallen und die Bezüge zur Gegenwart dafür noch etwas deutlicher herausgearbeitet worden wären. Europäisches Fallbeispiel Der Einwand gilt nicht für den höchst aufschlussreichen und äusserst konzisen Schluss-Essay mit dem programmatischen Titel «Vom Konfessionalismus zur universalen Religion». In dieser religionssoziologischen Studie macht Altermatt einmal mehr deutlich, dass er die wechselvolle Geschichte des Schweizer Katholizismus keineswegs isoliert betrachtet, sondern sie als ein europäisches Fallbeispiel verstanden wissen will, an dem sich die parallel verlaufenden Erosionsprozesse sowohl der Nationen wie auch der Grosskirchen aufzeigen lassen. Interessant ist dabei zu sehen, wie die Bestrebungen des Zweiten Vatikanums und die sozialen Aufbruchbewegungen der sogenannten «langen sechziger Jahre» in die gleiche Richtung zielten und so ein Klima entstehen liessen, in dem der Dialog an die Stelle der einstmals identitätsstiftenden Abschottung treten konnte. Ohne explizit darauf zu verweisen, liefert Altermatts differenzierte Studie damit Hinweise, die inskünftig auch für die Integrationsbemühungen anderer religiöser Minderheiten von Bedeutung sein könnten. ● 31. Januar 2010 ❘ NZZ am Sonntag ❘ 23
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Seite 5 und 6: MichaeL hOrOwitz / anzenBerger andr
Seite 7 und 8: Roman Der jungedeutsche AutorKristo
Seite 9 und 10: Essay Thomas Manns «Betrachtungen
Seite 11 und 12: steFan JÄggi / KeYstOne Krimi Der
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Seite 27 und 28: Agenda Karl May Freundschaft, Kampf

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