Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

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Das wird noch deutlicher, wenn man The Blade Runner auf die Tradition der Darstellung künstlicher Menschen im Film und in der Literatur bezieht. Nicht nur in Fritz Langs Metropolis (1927), auch in den unzähligen Versio- nen des Frankenstein-Mythos, aber auch in dem zu Unrecht häufig igno- rierten Roman DIE EVA DER ZUKUNFT (1886) von Jean-Marie Villiers de l’Isle Adam wird die Andreide entweder, wie bei Mary Shelley, gar nicht erst zum Leben erweckt oder so bald als möglich vernichtet, weil der prome- thische Mann in ihr nur eine gefährliche Infragestellung seiner schöpferischen Potenz und Autonomie sehen kann. Echte Gefühle zu haben, wird der künstlichen Frau ebenso verwehrt wie das Anrecht darauf, als Mensch behandelt zu werden. In James Whales The Bride of Frankenstein (1935) etwa kann das arme Geschöpf im Gegensatz zum männlichen Monster, das über einen vergleichsweise elaborierten Code verfügt, lediglich spitze, grelle Schreckensschreie ausstoßen, bevor es, kaum das es existiert, auch schon wieder annihiliert wird. * Gerade im Vergleich mit den Geschichten von künstlichen Menschen, die im Kino vor The Blade Runner erzählt worden sind, aber auch im Vergleich mit der Romanvorlage, zeigt sich somit, dass Ridley Scott über die Variation des Themas hinaus zu einer innovativen Sicht der Dinge gelangt ist. Hervorzuheben ist dabei zum einen, dass er zum ersten Mal in der Literatur- und Filmgeschichte weibliche künstliche Menschen präsentiert, die überleben und deren Kampf um Anerkennung nicht diskreditiert wird. Zum anderen scheint der eigentliche Clou von Scotts Romanverfilmung gerade darin zu bestehen, dass ein Replikant, der sich wie Roy Batty, Rachael Rosen oder Rick Deckard verhält, ziemlich genau dem Bild entspricht, das Albert Camus vom „Mensch in der Revolte“ gezeichnet hat: „Was ist der Mensch in der Revolte? Ein Mensch, der nein sagt. [...] Er schritt unter der Peitsche des Herrn. Nun bietet er ihm die Stirn“, 15 heißt es bei Camus. Zwei wichtige Bemerkungen ergänzen dieses Bild vom Menschen in der Revolte. Erstens verweist Camus auf die deontische bzw. ethische Dimension der Revolte: „Scheinbar negativ, da sie nichts erschafft, 15 Albert Camus: Der Mensch in der Revolte. Essays. Reinbek bei Hamburg 1988 [Französische Erstausgabe 1951], S. 14. Wenn Roy Batty im Film seinem ‚Vater‘, dem Roboterhersteller Tyrell, die Stirn bietet und verlangt, die Termination seiner Existenz aufzuheben, und diesem dann, nachdem er sich von der technischen Unmöglichkeit überzeugen musste, dass dieser Wunsch erfüllt werden könnte, die Augen eindrückt, reagiert er ähnlich wie Frankensteins Monster, nachdem ihm sein Schöpfer das Recht auf ein Mit-Geschöpf verwehrt hat. 12
ist die Revolte dennoch zutiefst positiv, da sie offenbart, was im Menschen allezeit zu verteidigen ist.“ 16 Dass es in The Blade Runner Replikanten sind, an deren Revolte sich diese Dimension offenbart, spricht ein deutliches Urteil über die Humanität der Gesellschaft, die sie zu lebenslänglichen Knechten bestimmt hat. Zweitens erklärt Camus: „daß die Revolte nicht allein und notwendigerweise im Unterdrückten ausbricht, sondern daß sie beim bloßen Anblick der Unterdrückung eines anderen ausbrechen kann. In diesem Fall kommt es also zur Identifikation mit dem anderen.“ 17 Es ist nun aber genau diese Identifikation, die Rachael erst mit Deckard und Rick dann seinerseits mit ihr vollzieht, und die sich auch in der symbolischen bzw. imaginären Interaktion zwischen dem melodramatischen Geschehen auf der Leinwand und dem Bewusstsein des Zuschauers – also dank der psycho-semiotischen Aktivität im empathischen Feld des Kinos – ereignet. Dass es bei dieser Art der Identifikation in einem sehr spezifischen Sinne tatsächlich um die Herstellung eines ‚inneren Objekts‘ geht, kann man sogar neurobiologisch begründen, wenn man sich auf die so genannten ‚Spiegelneuronen‘ bezieht, die Ende des letzten Jahrhunderts von Giacomo Rizzolatti und seinem Team am Physiologischen Institut der Universität Parma entdeckt wurden. Es handelt sich dabei um Nervenzellen bzw. Zellverbände, die nicht nur aktiv werden, wenn es im motorischen und prämotorischen Cortex darum geht, Handlungen des eigenen Körpers oder Sprechakte einzuleiten. Vielmehr feuern die ‚Spiegelneuronen‘ auch dann, wenn die Bewegungen und – das ist hier entscheidend – die Gefühlsregungen anderer Menschen beobachtet werden. Kurzum: „Wir erleben, was andere fühlen, in Form einer spontanen inneren Simulation“, 18 die als Resonanzmuster der neuronalen Erregung aufgefasst werden kann. Interessant ist nun folgendes: „Das Resonanzmuster, das Nahestehende in uns hervorrufen, wird innerhalb kurzer Zeit zu einer festen Installation. Es entsteht eine dynamische innere Abbildung dieses Menschen“, 19 also das, was Kappelhoff als ‚inneres Objekt‘ bezeichnet hat. „Über eine solche innere Repräsentation einer nahe stehenden Person zu verfügen heißt, so etwas wie einen weiteren 16 Camus, S. 19. 17 Camus, S. 16f. 18 Joachim Bauer: Warum ich fühle, was du fühlst. Intuitive Kommunikation und das Geheimnis der Spiegelneurone. 8. Auflage, Hamburg 2006, S. 145. 19 Bauer, S. 86. 13
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