Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

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Ein letztes Wort noch zum Verhältnis von philosophischer Tradition und
technologischer Innovation, auf das The Blade Runner immer wieder an-
spielt. Dreh- und Angelpunkt ist das Leib-Seele-Problem. Zu beachten ist
dabei zum einen, wie bereits im Zeitalter der Aufklärung Alternativen zu
Descartes' Versuch, dieses Problem zu lösen, entwickelt wurden, und wie
sich diese Alternativen zum anderen gegenüber den rezenten Entwicklungen
in der Roboter-Animation verhalten.
In seinem 1747 veröffentlichten Essay DER MENSCH EINE MASCHINE (L'HOMME
MACHINE) geht Julien Offray de La Mettrie von der Beobachtung aus, dass
Körper und Seele zusammen einschlafen und aufwachen. Er folgert daraus,
dass es eine beständige Wechselwirkung zwischen dem gibt, was wir
heute Soma und Psyche nennen. Angesichts dieser unauflöslichen Wechselwirkung
bezweifelt La Mettrie die Grundannahme des Cartesianismus,
dass es zwei unterschiedliche Substanzen, nämlich die res extans und die
res cogitans, gibt. Seine alternative Empfehlung lautet, die Seele des
Menschen in den Organen seines Körpers zu entdecken. Nachhaltig von
Descartes‘ Konzeption, in der die Gemeinschaft der Menschen keine Rolle
bei der Entwicklung des Selbstbewusstseins spielt, unterscheidet sich auch
die Idee, die La Mettrie von der Entwicklung des menschlichen Seelenvermögens
entwickelt, da er die Gemeinschaft der Menschen zu einem entscheidenden
Faktor dieser Entwicklung macht. Nicht nur verwendet der
Mensch körperliche Empfindungen um Gefühle, Gefühle wiederum um
Geist zu erwerben, und den Geist schließlich um Erkenntnisse zu erlangen.
Vielmehr hilft auch ein Mensch dem anderen auf die Sprünge, so dass es
zu einer Koevolution von Kognition und Kultur durch die Kommunikation
kommt, die in einer bestimmten Sprach- und Zeichengemeinschaft stattfindet.
Allein mit dieser Vorstellung einer sozialen Koevolution entfernt
sich La Mettrie weit von jener Idee eines autonomen, letztlich asozialen
Cogito, das sich im Grunde solipsistisch verhält und stets bezweifeln muss,
dass die anderen Menschen mehr als bloß seelenlose Automaten oder
Chimären der eigenen Einbildungskraft sind. Im Unterschied zu Descartes’
dualistischem Interaktionismus von Leib und Seele vertritt La Mettrie also
eine dezidiert monistische Perspektive, in der sich das Leib-Seele-Problem
terminologisch auflösen lässt:
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