Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

„Die Seele ist also nur ein nichtssagender Ausdruck, von dem man keiner-
lei Idee hat und den ein guter Kopf nur gebrauchen darf, um den Teil zu
bezeichnen, der in uns denkt. Setzt man nur das geringste Prinzip der Be-
wegung voraus, so haben die beseelten Körper alles, was sie brauchen,
um sich zu bewegen, zu empfinden, zu denken, zu bereuen, kurz sich in
der physischen Welt ebenso richtig zu verhalten wie in der moralischen,
die von ihr abhängt.“ 44
Etienne Bonnot de Condillac folgt dieser Auffassung, wenn er in seiner AB-
HANDUNG ÜBER DIE EMPFINDUNGEN (TRAITÉ DES SENSATIONS 1754) wiederum ein
aufschlussreiches Gedankenexperiment anstellt, indem er von einer unbeweglichen
Statue ausgeht, die zunächst nur über einen Sinn, nämlich
über den Geruchssinn, verfügt. Während Descartes gleichsam top down
vom Geist ausging, der über allen Dingen schwebt, verfährt Condillac umgekehrt
bottom up und wählt die sinnliche Affektion des Körpers als Ausgangspunkt
einer rein theoretischen Entwicklungsgeschichte des Denkens.
Sobald die Statue auf ihre eigene Empfindungsfähigkeit aufmerksam wird,
beginnt sie nach Condillac zu genießen oder zu leiden und Vergleiche zwischen
den Affektionen anzustellen, woraus wiederum das Bestreben erwächst,
Schmerzerfahrungen zu vermeiden und Lustmomente zu erheischen.
In dieser Hinsicht kommt Condillacs Vorstellung Freuds Modell des
physiologischen und psychologischen Apparats bereits sehr nahe, denn die
Empfindungen der Statue werden libidinös besetzt. Ihre weitere Bildungsgeschichte
führt von der Vermutung, dass die verschiedenen Düfte verschiedenen
Körpern zukommen, zu Urteilen über diese Körper und ihre
Eigenschaften – ein Prozess, der sich mit jedem weiteren Sinn, den die
Statue erhält, nach dem gleichen Muster so oft wiederholt, bis ihr Sensorium
das Spektrum der menschlichen Empfindungs- und Wahrnehmungsfähigkeit
erreicht hat. Es ist nun keineswegs ein Zufall, dass die Bildungsgeschichte,
die Frankensteins Geschöpf, von seinem Schöpfer allein sich
selbst überlassen, zurücklegt, an Condillacs induktive Methode des Erwerbs
von Erfahrungen, Unterscheidungen und Verstandesbegriffen erinnert.
Allerdings entspricht und widerspricht sie Condillacs Gedankenexperiment
zugleich: Seine Idee der Bewusstseinsgenese funktioniert bei Frankensteins
Geschöpf nur in der sozialen Isolation; innerhalb der Gesellschaft
‚versteinert‘ der künstliche Mensch angesichts seiner Repulsion und
Exkommunikation. In diesem Sinne bestätigt der Romanverlauf e negativo
44 Julien Offray de La Mettrie: Der Mensch eine Maschine. Aus dem Französischen übersetzt von Theodor Lücke.
Nachwort von Holm Tetens. Stuttgart 2001, S. 67.
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