Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

„Jeder von uns weiß, daß er ein materielles, den Gesetzen der Physiologie
und der Physik unterworfenes Wesen ist, und daß die Kraft aller unserer
Gefühle zusammengenommen gegen diese Gesetze nicht ankämpfen
kann; sie kann sie nur hassen. Der ewige Glaube der Verliebten und der
Dichter an die Macht der Liebe, die dauerhafter sei als der Tod, jenes ‚finis
vitae sed non amoris‘, das uns durch die Jahrhunderte verfolgt – das ist
eine Lüge. Aber diese Lüge ist nur vergeblich, nicht lächerlich.“ 38
Mit dieser Bemerkung bekräftigt der Roman noch einmal, dass der Mensch
seine Eigenart dem Zusammenspiel von Gefühl und Gedächtnis verdankt –
einem Zusammenspiel, dessen Regelwerk außerhalb seiner bewussten
Kontrolle liegt. Insofern ist das Gastspiel, das Harey in Kelvins Bewusstsein
gibt, das mikroskopische Pendant zu dem makroskopischen Zusammenspiel
zwischen Kris‘ schuldbeladener Erinnerung und den ozeanischen
Gefühlen des Unbewussten, von denen Sigmund Freud gesprochen hat,
und die Stanislaw Lem auf Solaris verortet. Lässt man sich auf sein Gedankenspiel
ein, sind wir Menschen alle Gäste, d.h. Epiphänome jener
starken Wechselwirkung von Materie und Memoria, die Bergson zufolge
jeder Erscheinungsform von Bewusstsein vorausgeht und zugrundeliegt.
Mutatis mutandis lässt sich dies auf die Wirkungsweise des Films übertragen.
Denn einerseits erlangen die elektrischen Schatten, die über die
Leinwand huschen, nur insofern Bedeutung, als sie mit Empfindungen und
Gedanken aufgeladen werden, die der individuellen Erinnerung und dem
kollektiven Gedächtnis der Zuschauer entstammen. Andererseits folgt aus
dem Umstand, dass die Bezugsgegenstände dieser Bedeutung Chimären
sind, noch lange nicht, dass auch das Kinoerlebnis rein illusorisch und damit
wertlos wäre. Die emotionale Kraft des Kinos wird vom Zuschauer
sehr wohl als evident erlebt, ist oft somatisch markiert und führt zu Einstellungen
oder Schlussfolgerungen moralischer und politischer, sozialer
und psychischer Art, die für das weitere Denken und Handeln in der Lebenswirklichkeit
relevant sind, obwohl sie im Modus der Illusionsbildung
erworben wurden. Zurückgewendet auf das Schicksal der Maschinen, die
fühlen und Gefühlen Ausdruck verleihen können, bedeutet dies, dass auch
simulierte Affekte reale Effekte haben können. Ausschlaggebend für die
Bedeutsamkeit einer Erfahrung ist somit die Kopplung von Erlebnisintensität
und Reflexivität, aber nicht, ob ihr dynamisches Objekt tatsächlich existiert
oder nicht.
38 Lem, S. 236f.
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