Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

die Auffassung von La Mettrie, dass es die Integration eines Geschöpfes in
die Sprache und Kultur einer Gesellschaft ist, die ihr Empfinden und Ver-
halten entscheidend prägt.
Wie gesagt: Condillacs Abhandlung über die Empfindungen ist ein Gedan-
kenexperiment, ein theoretisches Konstrukt. Man könnte den Roman von
Mary Shelley als ihr pragmatisches Pendant ansehen, da er im Rahmen
einer ebenfalls heuristischen, aber poetisch ausgemalten Fiktion Überle-
gungen zu den Folgen anstellt, die sich ergeben würden, wenn ein künstli-
cher Mensch, der eine ähnliche Subjektgenese wie die Statue in Condillacs
Essay durchläuft, auf Menschen trifft, die ihn nicht nach seinem inneren
Wert und Selbstgefühl, sondern allein nach seinem Äußeren beurteilen
und behandeln.
Aber auch die pragmatisch orientierte Versuchsanordnung des Frankensteins-Romans
ist und bleibt eben ein Gedankenexperiment – genauso wie
die heuristischen Fiktionen eines Philip K. Dick oder eines Stanislaw Lem.
Allerdings könnten sie schon bald als Antizipationen einer Form der
Mensch-Maschine-Interaktion gelesen werden, deren Realisierung unmittelbar
bevorsteht. Rodney Brooks jedenfalls, Direktor des Artificial Intelligence
Lab am Massachusetts Institute of Technology (MIT) und Chef einer
Firma mit dem von Isaac Asimov entlehnten, sprechenden Namen iRobot
Corporation, prophezeit in seinem Buch MENSCHMASCHINEN. WIE UNS DIE ZU-
KUNFTSECHNOLOGIEN NEU ERSCHAFFEN eine Verschmelzung von menschlichem
Körper und Maschine, wie sie der Cyborg im Film schon jetzt vor Augen
führt. Längst gibt es neuronale Verbindungen zwischen Mensch und Maschine
45 und längst hat auch die neurobiologisch orientierte Kognitionswissenschaft
den Irrtum von Descartes erkannt, dass es nämlich nicht die
Trennung, sondern die Verbindung von Geist und Körper ist, die allem
menschenähnlichen Empfinden und Denken zugrunde liegt. So kehrt die
Rede vom ‚embodiment‘ die Logik der Argumentation um: Weder gibt es
Maschinen, die durch einen Geist beseelt werden, noch Geister ohne Leib.
Nur dank eines Körpers, der mit seiner Umwelt sensomotorisch interagiert,
also mit anderen Körpern leibhaftige Erfahrungen macht, ist ein
Lebewesen in der Lage, sich reflexiv auf das eigene Verhalten einzustellen
und so etwas wie eine Psyche zu entwickeln.
45 Rodney Brooks: Menschmaschinen. Wie uns die Zukunftstechnologien neu erschaffen. Aus dem Amerikanischen
von Andreas Simon. Frankfurt New York 2002, S. 10.
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