Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

spiegelt. Dass damit zugleich die anthropologische Differenz von Mensch
und Maschine aufgehoben wird, macht den Clou dieser Schlüsselszene
aus.
Der Umstand, dass Rick Deckards Name, frankophon prononciert, an René
Descartes erinnert, hat also eine tiefere Bedeutung. The Blade Runner ist
eine Revision des traditionellen Menschenbilds, und es ist daher auch kein
Zufall, dass der Replikantenjäger, als er Pris Stratton aufspürt, in ein Kabinett
von Automaten gerät, das Exponate umfasst., die an E.T.A. Hoffmanns
Olympia-Puppe aus DER SANDMANN und ähnliche Figuren erinnern.
Dass ausgerechnet Pris im Film Descartes’ „cogito ergo sum“ rezitiert, gehört
in den gleichen Zusammenhang. Ebenso offensichtlich knüpft der Film
allerdings an eine weitere Genealogie des modernen Menschen an, die
vom Prothesengott zum Cyborg führt:
Schon 1930 hatte Sigmund Freud in seinem Essay DAS UNBEHAGEN IN DER
KULTUR darauf hingewiesen, dass der Mensch mit all den technischen Hilfsorganen,
die er sich geschaffen hat, ein „Prothesengott“ geworden sei. 29
Auf der gleichen Linie liegt Marschall McLuhans These, dass die Medien
Ausdehnungen des menschlichen Körpers, seiner Sinne und seiner Extremitäten
seien. Und nur drei Jahre nach dem Kinostart von The Blade Runner,
nämlich 1985, bemerkte Donna Haraway in EIN MANIFEST FÜR CYBORGS:
„Im späten 20. Jahrhundert, in unserer Zeit, einer mythischen Zeit, haben
wir uns alle in Chimären, theoretisierte und fabrizierte Hybride aus Maschine
und Organismus verwandelt, kurz, wir sind Cyborgs.“ 30
Vor diesem Hintergrund gewinnt eine Beobachtung von Thomas Koebner
Relevanz, die er in seiner lesenswerten, bereits mehrfach zitierten Interpretation
von The Blade Runner im Hinblick auf das Recycling kultureller
Muster mitteilt, das Ridley Scott, seine Bühnenbildner und Ausstatter betrieben
haben:
„Das Zitathafte der geschichtlichen Verweise und Dokumente korrespondiert
dem Zitathaften der Erinnerungen im Gedächtnis der Replikanten. Da
29 Sigmund Freud: Das Unbehagen in der Kultur. In: Das Unbehagen in der Kultur und andere kulturtheoretische
Schriften. Einleitung von Alfred Lorenzer und Bernhard Görlich. Frankfurt am Main 1994, S. 57.
30 Donna Haraway: Ein Manifest für Cyborgs. Feminismus im Streit mit den Technowissenschaften. Übersetzung.
Fritz Wolf. In: Dieselbe: Die Neuerfindung der Natur. Primaten, Cyborgs und Frauen, herausgegeben und
eingeleitet von Carmen Hammer und Immanuel Stieß. Frankfurt New York 1995, S. 33-72, Zitat S. 34.
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