Matthias Bauer: Liebe Deinen Replikanten wie Dich selbst

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die Auffassung von La Mettrie, dass es die Integration eines Geschöpfes in die Sprache und Kultur einer Gesellschaft ist, die ihr Empfinden und Ver- halten entscheidend prägt. Wie gesagt: Condillacs Abhandlung über die Empfindungen ist ein Gedan- kenexperiment, ein theoretisches Konstrukt. Man könnte den Roman von Mary Shelley als ihr pragmatisches Pendant ansehen, da er im Rahmen einer ebenfalls heuristischen, aber poetisch ausgemalten Fiktion Überle- gungen zu den Folgen anstellt, die sich ergeben würden, wenn ein künstli- cher Mensch, der eine ähnliche Subjektgenese wie die Statue in Condillacs Essay durchläuft, auf Menschen trifft, die ihn nicht nach seinem inneren Wert und Selbstgefühl, sondern allein nach seinem Äußeren beurteilen und behandeln. Aber auch die pragmatisch orientierte Versuchsanordnung des Frankensteins-Romans ist und bleibt eben ein Gedankenexperiment – genauso wie die heuristischen Fiktionen eines Philip K. Dick oder eines Stanislaw Lem. Allerdings könnten sie schon bald als Antizipationen einer Form der Mensch-Maschine-Interaktion gelesen werden, deren Realisierung unmittelbar bevorsteht. Rodney Brooks jedenfalls, Direktor des Artificial Intelligence Lab am Massachusetts Institute of Technology (MIT) und Chef einer Firma mit dem von Isaac Asimov entlehnten, sprechenden Namen iRobot Corporation, prophezeit in seinem Buch MENSCHMASCHINEN. WIE UNS DIE ZU- KUNFTSECHNOLOGIEN NEU ERSCHAFFEN eine Verschmelzung von menschlichem Körper und Maschine, wie sie der Cyborg im Film schon jetzt vor Augen führt. Längst gibt es neuronale Verbindungen zwischen Mensch und Maschine 45 und längst hat auch die neurobiologisch orientierte Kognitionswissenschaft den Irrtum von Descartes erkannt, dass es nämlich nicht die Trennung, sondern die Verbindung von Geist und Körper ist, die allem menschenähnlichen Empfinden und Denken zugrunde liegt. So kehrt die Rede vom ‚embodiment‘ die Logik der Argumentation um: Weder gibt es Maschinen, die durch einen Geist beseelt werden, noch Geister ohne Leib. Nur dank eines Körpers, der mit seiner Umwelt sensomotorisch interagiert, also mit anderen Körpern leibhaftige Erfahrungen macht, ist ein Lebewesen in der Lage, sich reflexiv auf das eigene Verhalten einzustellen und so etwas wie eine Psyche zu entwickeln. 45 Rodney Brooks: Menschmaschinen. Wie uns die Zukunftstechnologien neu erschaffen. Aus dem Amerikanischen von Andreas Simon. Frankfurt New York 2002, S. 10. 30
Von daher spricht prinzipiell nichts gegen die Möglichkeit, dass Maschinen, die anhand der Wechselwirkung zwischen ihrem Gestell und der Umwelt Erfahrungen machen, die ihr Verhalten steuern, im weitesten Sinn des Wortes auch Empfindungen haben – zumal dann, wenn ihre Kybernetik positive Rückkopplungen und negative Rückkopplungen unterscheidet. Es ist dann letzten Endes nur noch eine terminologische Frage, ob man diese Unterscheidung auf die Begriffe von Lust und Unlust bezieht und der Verhaltenssteuerung die Intention unterstellt, Zustände der Lust zu begehren und Zustände der Unlust zu vermeiden. Das aber bedeutet, dass die aktuelle Diskussion, in deren Zentrum das Konzept des ‚embodiment‘ steht, nicht der Argumentation von Descartes, sondern der von La Mettrie und Condillac folgt. Jedenfalls teilen diese beiden Philosophen mit Brooks die Auffassung, dass man nur die Prinzipien der Bewegung und der Beobachtung dieser Bewegung in Relation zur Umwelt voraussetzen müsse, um einen Körper die Fähigkeit zu verschaffen, Empfindungen zu entwickeln. Tatsächlich prophezeit Brooks, dass die noch bestehende Grenze zwischen den Fantasien der Science Fiction-Autoren und Filmemacher und der Realität bereits in den nächsten zwanzig Jahren fallen wird. 46 Sein Buch erschien im Jahre 2002; The Blade Runner spielt im Jahre 2019. 46 Vgl. Brooks, S. 13. 31
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