na palma da minha mão

utilizados referenciais das Ciências Sociais, em particular da Antropologia,podemos ouvir mitos e histórias muitas vezes fragmentadas na memóriade anciãos e anciãs, chamados tios e tias, presentes em algumascomunidades que insistem em manter uma espécie de pacto de silênciochamado segredo, a fim de proteger os conteúdos de sua religião. Estetema, nos últimos anos, entrou na pauta de alguns estudos que acabaramdesautorizando ou minimizando suas funções dentro do grupo religioso.O contato com estes tios e tias, como alguém inserido no contextoreligioso me permitiu reforçar a ideia de que, ao menos no mundo afro--brasileiro, nem tudo o que se fala corresponde ao que realmente é. Emoutras palavras, há uma espécie de faz de conta, utilizado muitas vezespara se livrar dos cientistas sociais. Mas o trabalho está aí. Ele, além detratar de assuntos específicos das religiões de matriz africana através debreves artigos, demonstra a capacidade destas religiões de dialogar comquestões contemporâneas relacionadas à saúde, à nutrição, à tecnologia,à economia, à ética, à filosofia, e mesmo à própria ciência, aquela esboçadano século XIX que não foi capaz de reconhecer os múltiplos saberesafricanos.Assim, na verdade, este trabalho é fruto de conversas e observaçõesdas práticas cotidianas de grupos sociais onde as palavras pronunciadasde forma correta são vistas como principal elemento de transmissão doconhecimento e o meio mais eficaz de se restabelecer a ordem num mundoonde se entrelaçam elementos políticos, sociais, culturais, econômicose religiosos, como uma espécie de teia onde nada acontece fora dessaideia de sistema. Ele é resultado da escuta atenta motivada, às vezes, pelaqueixa, ou pela mágoa de um “velho” ou “velha” de ter sido constrangidopor ser negro, pobre e de candomblé, mas também da escuta de falasostensivas de um orgulho negro reconstruído na diáspora, como o relatoque ouvimos sobre a frase de uma sacerdotisa, filha de Yemanjá, MãePastora do tradicional terreiro do Bonocô, fundado pela sua mãe consanguíneaem 1943, que fazia questão de lembrar: “Sou Alaketu, e Alaketuna palma da minha mão • 15