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na palma da minha mão

Na palma da minha mao_ temas afro-brasileiros e ... - RI UFBA

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mesma, talvez por ela nos remeter a um mito origi<strong>na</strong>l que se repete emvárias culturas que fala “de um tempo em que o mundo era gover<strong>na</strong>dopelas mulheres.” Em alguns terreiros de candomblé que ain<strong>da</strong> preservama figura desse princípio ancestral, Obá aparece como uma caçadora.Este fato faz alusão aos primórdios dos grupos humanos que tinham aativi<strong>da</strong>de coletora como principal meio de sustento. Pe<strong>na</strong> que ain<strong>da</strong> hoje,quando retomamos esta imagem, logo nos vêm à mente figuras masculi<strong>na</strong>s,contrariando alguns mitos afro-brasileiros que trazem enfaticamentea presença de mulheres à frente de grupos que mais tarde <strong>da</strong>rão origemàs grandes civilizações. Em todos os mitos preservados no Brasil, Obáapresenta-se como caçadora ao lado de outras, como Oyá e Iewá, <strong>da</strong>í asua ligação direta com Odé, o caçador. Outra imagem que reforça a antigui<strong>da</strong>dedo seu culto é a de que tal orixá também é um rio do mesmonome, que ain<strong>da</strong> hoje corta uma parte do território iorubá. Conta-se que,após vários dias de batalha, estando os orixás liderados por Ogum e Oxalá,fragilizados pela guerra, Obá, não se contentando em reunir ape<strong>na</strong>s asmulheres de seu tempo, convocou to<strong>da</strong>s as fêmeas do mundo animal. Aover Obá chegar rodea<strong>da</strong> de animais, aquela guerra foi venci<strong>da</strong> porque osinimigos fugiram de seus postos. Afirma-se nos terreiros que Obá mantémrelações profun<strong>da</strong>s com os animais, outra imagem antiga preserva<strong>da</strong>do tempo em que os primeiros grupos humanos acreditavam encantá--los através de seus desenhos. O tempo em que os caçadores e caçadorasconfundiam-se com a própria caça. O culto a Obá é ain<strong>da</strong> hoje cercadode mistério. Mistério velado pelas cores escuras, representa<strong>da</strong>s pelo vermelhoencar<strong>na</strong>do que compõem seus elementos rituais <strong>na</strong>s poucas vezesem que aparece. Em alguns terreiros de tradição jeje <strong>na</strong>gô, a cantiga quediz “Obá, líder <strong>da</strong> socie<strong>da</strong>de Elekô coman<strong>da</strong> to<strong>da</strong>s as mulheres guerreiras”,inicia a sequência de músicas que, dentre outras coisas, lembra a suaimportância como representante <strong>da</strong>s mulheres, como caçadora, chamandopara si funções sociais, políticas, culturais e religiosas. Em outras palavras,Obá, além de desempenhar um papel como desbravadora, cabia a160 • vilson caetano de sousa júnior

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