na palma da minha mão

More documents

Recommendations

Info

candomblé e saúdeO tema da saúde permeia o cotidiano das comunidades-terreiros.Comunidades estas, em suamaioria, constituídas como culto organizado emfinais do século XIX, ocasião em que tal tema eraemergente para se pensar as cidades que se queriaconstruir a partir do modelo europeu e da novaciência emergente, que desautorizava práticasantigas arraigadas na população negra, indígena,na palma da minha mão • 75
portuguesa e mestiça. Isso fez com que, ao longo de suas histórias, estesterreiros enfrentassem o discurso racista que, amparado na “legalidade”,além de transformar lideranças religiosas negras em marginais, lhes enquadravamno artigo do código penal de “falsa medicina.” Não vamos, todavia,pela brevidade do tempo e complexidade dessa questão, abordá-ladiretamente, mas antes refletir sobre a importância que possui o “corposadio”, “o corpo odara”, para as religiões de matriz africana. Em linhas gerais,é tabu falar em doença nos terreiros. Evitar chamá-las constitui umadas principais medidas de prevenção. Entendida como desordem, ela éevitada o tempo todo através de inúmeros rituais a que são submetidosos iniciados, bem como os “clientes”, pessoas que procuram o tratamentomágico religioso dos terreiros esporadicamente. Assim a saúde está diretamenteligada à relação que o indivíduo possui com a sua ancestralidade.Ter saúde é ter axé, este princípio que nos faz correr, andar, conversar,ter sucesso, sermos dinâmicos e nos manter vivos no mundo. Assim, noUniverso tudo é uma troca de axé. É o axé que dá sentido às coisas. Sendoo corpo uma miniatura do universo, é sobre ele que recaem os sinais dedesequilíbrio. Sinais que exteriorizam algumas vezes os laços fragilizadoscom o Sagrado. Dentro das comunidades-terreiros, a doença recebevárias interpretações, mas em todas elas é a noção de ancestralidade queé evocada para que o equilíbrio possa ser restabelecido. Outro fato quemerece destaque é que a doença nunca é vista como um fato isolado, ouseja, quando alguém adoece todos os que estão a sua volta participam dealguma maneira dela, a começar pela sua casa. Daí alguns rituais devemser estendidos a ela também. E quanto às doenças que ainda não possuemcura? As chamadas “doenças do tempo”? A estas as comunidades-terreiros,de forma enérgica, combatem também com a mesma força e tentam,ao menos, fazer com que o doente conviva com elas, entenda-as, pois piordo que qualquer enfermidade é viver uma vida sem sentido, onde se deixade viver. Uma vida que, no momento da partida, não há nada para sentirsaudade. Certa ocasião me perguntaram se quando eu ficava doente pro-76 • vilson caetano de sousa júnior
Page 2 and 3:
na palma da minha mão
Page 4 and 5:
VILSON CAETANO DE SOUSA JUNIORnapal
Page 6:
A nossos pais e mães de quem ouvim
Page 9 and 10:
93 • Os gêmeos e a inversão da
Page 11 and 12:
to de terreiros como patrimônio ma
Page 13 and 14:
cultura afro-baiana com uma criaç
Page 15 and 16:
mãos que os iniciados trocam a bê
Page 17 and 18:
não dá para trás.” Ou do relat
Page 20 and 21:
candomblé e modernidadeO tema “c
Page 22:
os terreiros, rios, uma língua rit
Page 25 and 26: Fato é que para o chamado “povo
Page 27 and 28: São, pois, estas memórias que con
Page 30 and 31: a ciência e a tecnologia queos afr
Page 32 and 33: do Dahomé, Abomé ou Danxomé, atu
Page 34: eligiões de matriz africana, onde
Page 40 and 41: que ignoram tal significado. Acredi
Page 42 and 43: af r icanos ,seus descedentese econ
Page 44 and 45: as doceiras “perderam o ponto”,
Page 46 and 47: ancestralidadeafro-brasileiraO conc
Page 48 and 49: uma parte do corpo, mas do corpo to
Page 50: te, ou simplesmente balbuciadas no
Page 54 and 55: candomblé e destino entrea advinha
Page 56 and 57: com a morte, mas em viver a vida. Q
Page 58 and 59: seres vivos, no sentido bem amplo d
Page 60 and 61: em torno da noção de sacrifícion
Page 62 and 63: Vamos agora falar sobre o sacrifíc
Page 64 and 65: a expiatória. É quando a coisa sa
Page 66: esu .
Page 69 and 70: Diabo, entendido como adversário d
Page 71 and 72: ção do mal, sugerida pelos missio
Page 74: obaluaiyê
Page 79 and 80: do aparelho urinário; Odé é resp
Page 81 and 82: extenso, tem forma, é visível a n
Page 83 and 84: primordial. Alguns orixás e nkise
Page 86: odé
Page 89 and 90: Médio e à Austrália. Depois fora
Page 91 and 92: (Artocarpus heterophyllus) chamada
Page 94 and 95: os gêmeos e a inversãoda mesaPara
Page 96 and 97: pois não libertava a sua mãe. O n
Page 98: Aos meninos é oferecida uma mesa,
Page 101 and 102: oportunidade de demonstrar a import
Page 103 and 104: cas, que construiu a sua família,
Page 105 and 106: mulheres que, desafiando o seu temp
Page 108 and 109: ao rei do mundo…Xangô é rei. É
Page 110 and 111: ele representou para a humanidade,
Page 112: oyá
Page 115 and 116: escuro deveria ser rasgado por uma
Page 117 and 118: çam graças à força emprestada p
Page 120: oxun
Page 123 and 124: O culto ao orixá Oxun, no Brasil,
Page 126:
yemanjá
Page 129 and 130:
santeiros. Como outros ancestrais n
Page 131 and 132:
não pode ser encerrado na concepç
Page 134 and 135:
iya agba yin,a mãe mais velhaDentr
Page 136 and 137:
para Abeokuta, onde acreditava-se q
Page 138:
quatro patas. Odé teria enlouqueci
Page 142 and 143:
o ano bom para as religiõesde matr
Page 144 and 145:
O Ciclo das Águas, especialmente n
Page 146:
oxoguiã
Page 149 and 150:
mais rápidos e o toque compassado
Page 151 and 152:
consanguíneo de Tio Bangboxé, que
Page 153 and 154:
da história das religiões de matr
Page 155 and 156:
criar, reinventar e dar continuidad
Page 158:
obá
Page 161 and 162:
mesma, talvez por ela nos remeter a
Page 163 and 164:
fender a sua dignidade através da
Page 165 and 166:
______. Valores civilizatórios em
Page 167:
Textos publicados no Jornal A TARDE
show all

na palma da minha mão

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?