Download this publication as PDF - CEAD - Unimontes

UAB/Unimontes - 1º Período
GLOSSÁRIO
Antropologia: Etimologicamente,
o termo
antropologia significa
estudo do homem
(anthpopos: homem;
logos: conhecimento,
saber, estudo).
PA RA SABER MAIS
Leia o texto de Horace
Miner, “O Ritual do Corpo
entre os Nacirema”
(disponível em http://
comunicacaoeesporte.files.wordpress.
com/2011/03/nacirema.pdf),
e procure
descobrir sobre qual
povo o autor está falando
e tente pensar sobre
a prática da reflexão
antropológica.
Atividade
Reflitam sobre as
oposições entre as
“sociedades ocidentais”
e as “sociedades
não ocidentais” e que
implicações ideológicas
essas oposições podem
ter para a consolidação
do conhecimento
científico e discutam
esta proposta no fórum
de discussão.
12
1.3 Objeto de estudo e a
especificidade da Antropologia
A reflexão do homem sobre o homem é muito antiga. O homem nunca parou de interrogarse
sobre si mesmo. Em todas as sociedades e em qualquer tempo e espaço “existiram homens
que observaram homens”.
Assim, o problema de se questionar sobre
as diferenças culturais ou sociais foi sempre
constante durante a história da humanidade.
No entanto, a constituição de um projeto
antropológico que se ocupasse do próprio homem
como objeto de conhecimento é bem recente.
Em outras palavras, a preocupação em se
construir um discurso antropológico com status
de ciência, ou que se pudesse cumprir certos critérios
de uma teoria cientifica, pode ser situada
a partir da metade do século XIX (LAPLANTINE,
2000; COPANS, 1971; MERCIER, 1974). Lentamente,
começa-se a constituir um arcabouço teórico
e metodológico visando a apreender a ação
humana como um fenômeno observável e analisável.
A cultura ou as culturas passam a ser encaradas
como um objeto de estudo, pois podem
ser apreendidas como um fenômeno passível de
objetivação, ou seja, como um fenômeno possível
de ser classificado, explicado ou compreendido
de maneira objetiva.
Inicialmente, a Antropologia preocupase
em elaborar um conhecimento ou uma
interpretação sobre as sociedades situadas
em espaços geográficos longe das sociedades
ocidentais. São as ditas sociedades “simples”
ou de organização social simples ou
ainda sociedades “primitivas” que passam a
ser tomadas como objeto de estudo da Antropologia.
Assim, a Antropologia acaba de
atribuir-se um objeto que lhe é próprio: o estudo
das populações que não pertencem à
civilização ocidental.
A reflexão do homem sobre o homem e sua sociedade, e a elaboração de um
saber são tão antigos quanto a humanidade, e se deram tanto na Ásia como na
África, na América, na Oceania ou na Europa. (LAPLATINE, 2000 p.13)
a. A ciência antropológica instituiu-se no espaço
do Ocidente;
b. O encontro com a diferença mais radical,
o “OUTRO”. Vislumbra-se, assim, a possibilidade
de um distanciamento entre
sujeito e objeto como condição de objetividade,
necessária para se instituir o fazer
científico. No entanto, o mais fundamental,
o que vai definir o enfoque antropológico
é a oposição entre o Nós e o Outro.
Instituiu-se o Outro como problema fundamental,
aliás um problema recorrente
para a humanidade em todas as várias
etapas de sua história.
c. E, como resultado, “é a busca de uma resposta
sistemática a esse problema que vai
definir, no início, uma atitude, mais tarde,
uma reflexão sistemática, enfim, uma
ciência: a etnografia, etnologia – ou antropologia”
(SANCHIS, 1999, p. 24).
d. É, portanto, a partir de uma reflexão sistemática
sobre as diferenças, do encontro
com o Outro, que a antropologia, paulatinamente,
se constituiu como uma ciência.
Isto significa a elaboração de um conhecimento
relativista. O outro deixa de ser
o exótico, o esquisito, o desigual e passa
a ser encarado como diferente, com uma
lógica própria de dar inteligibilidade para
si e de elaboração e compreensão sociocósmica.
Isso exige um olhar de dentro,
que se pudesse captar o ponto de vista
do outro, ou como se diz em antropologia
“o ponto de vista do nativo”;
e. A especificidade da Antropologia, portanto,
advém crucialmente dessa necessidade
metodológica de apreender o ponto
de vista do outro e isto só é possível na
medida em que o antropólogo imerge na
sociedade ou no grupo social que se pretende
compreender. É a experiência do
trabalho de campo (o próprio pesquisador
coletando e interpretando seus dados
etnográficos) que constitui a marca distintiva
da Antropologia.
Portanto, veja bem, o contato próximo e
prolongado, a “observação participante” com
a sociedade ou com o grupo social que se quer
estudar ou compreender impõe uma marca
distintiva da Antropologia, ou seja, a sua especificidade
como disciplina científica. Essa
especificidade reside na possibilidade que o
antropólogo tem de refletir sobre sua própria
sociedade. Ou seja, é a partir do encontro com
o diferente que posso questionar os meus pa-