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Pedagogia - Antropologia e Educação
tica, com a linguagem, com o mercado, com os
ideais de beleza e saúde. Quer dizer: tudo aquilo
que configura uma identidade social.
A escola é uma destas arenas, no entanto
“empobrecida material e simbolicamente,
não sabe como fazer para que sua oferta seja
mais atraente do que a da cultura audiovisual”
(FONTENELLE, 2002) .
Enquanto, por um lado, proliferam as representações
de crianças e jovens integrados
na condição pós-moderna, familiarizados com
a cibercultura, com mundos e relacionamentos
virtuais, imersos criativamente em novas
culturas juvenis, adaptados às formas e composições
contemporâneas de “vida familiar”,
por outro despontam os bem-sucedidos manuais
para pais e professores, best-sellers que
celebram a retomada da disciplina, da hierarquia
familiar, da definição de limites, das fórmulas
domésticas e escolares de vigilância sobre
a vida cotidiana de crianças e jovens que
estariam fora de controle.
É relevante destacar em um texto como
este que pretende contemplar uma das perspectivas
da conexão entre identidade e currículo,
é a forma como as identidades se reconfiguram
face à perda de um cenário que se
manteve estável por longos anos. Vivemos em
um tempo em que novos desenvolvimentos
tecnológicos e culturais, muito especialmente
a mídia, a computação e a internet, tornaramse
organizadores privilegiados da ação e do
significado na vida dos humanos. Essa fantástica
mudança desestruturou as instituições
consagradas, subverteu práticas centenárias
e instalou em seu lugar a incerteza, a provisoriedade
e a imprevisibilidade. A mudança é
radical, as conseq Fontenelle (2002uências são
sérias e exigem investimentos na busca de um
novo modo de ser e de fazer escola.
Não poderemos vencer uma competição
contra as pedagogias da mídia, tampouco deveremos
fugir amedrontados de nossos alunos
e alunas, bem como seria inépcia desqualificar
e desperdiçar nossas habilidades e capacidades
para viver num mundo que, concordemos
ou não, parece que está se tornando cada vez
mais pós-moderno. (VORRABER, 2004, p.51)
5.4 O ser cultural e a virtualidade
Estudando Castells (1999), verificamos importantes
transformações que vem ocorrendo
nos processos de construção de novos significados,
de novas identidades e, portanto, de
uma nova cultura.
Identidade é o processo pelo qual um
ator social se reconhece e constrói significado,
principalmente com base em determinado
atributo cultural, a ponto de excluir uma referência
mais ampla a outras estruturas sociais.
A afirmação de identidade não significa
necessariamente incapacidade de relacionarse
com outras identidades ou abarcar toda a
sociedade sob essa identidade.
Numa sociedade pós-industrial, em que
os serviços culturais substituíram os bens materiais
no cerne da produção, é a defesa da
personalidade e cultura do sujeito contra a lógica
dos aparatos e mercados que substitui a
ideia de luta de classe.
A integração potencial de texto, imagens
e sons no mesmo sistema, interagindo a partir
de pontos múltiplos, no tempo escolhido (real
ou atrasado) em uma rede global, em condições
de acesso aberto e de preço acessível,
muda de forma fundamental o caráter da comunicação.
Como a cultura é mediada e determinada
pela comunicação, as próprias culturas, isto é,
nossos sistemas de crenças e códigos historicamente
produzidos são transformados de maneira
fundamental pelo novo sistema tecnológico.
Enquanto a grande mídia é um sistema
de comunicação de mão-única, o processo
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ATIVIDADE
Pesquise, leia e organize
um grupo para debater
sobre o assunto:
no fórum de discussão
Os teletrabalhos,
as telecompras, os
telebancos, educação a
distância são sintomas
do fim das cidades, do
congestionamento, das
aglomerações humanas?
Para Saber Mais
Como combinar novas
tecnologias e memória
coletiva,
ciência universal e
culturas comunitárias,
paixão e razão?
Figura 13: Filme
Denise está
chamando
Fonte: www..oficinadeimagens.org.br.Acessado
em 22 abr. 2010.
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