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UAB/Unimontes - 1º Período
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Uma pequena reportagem na Folha de
São Paulo contava sobre esta nova febre, cujo
nome refere-se ao desenho animado/jogo de
cartas/videogame japonês que se transformara
em polêmica - acusado de “coisa do demônio”
- no programa de televisão de Gilberto
Barros, na Bandeirantes. Há escolas desenvolvendo
projeto para fazer frente à invasão dos
Yu-Gi-Ohs, no qual as tais cartas com imagens
representando demônios orientais são substituídas
por tópicos humanistas, retirados do Estatuto
da Criança e do Adolescente.
Se os cards concentraram temporariamente
a preferência dos meninos, as bonecas da linhagem
Barbie, fabricada pela gigante Mattel,
há mais de trinta anos vêm embalando os sonhos
das meninas do Brasil e do mundo inteiro
como modelo de mulher – adulta, sensual,
charmosa, moderna, arrojada, independente,
feminista. Milhões de meninas entre três e dez
anos aprendem com a boneca lições para ser
uma mulher bem-sucedida. Contudo, a pedagogia
Barbie, assentada, segundo seus críticos,
sobre consumismo, futilidade e competição,
faz da boneca um brinquedo perigoso, seja
pelos valores que dissemina, seja por seu inegável
sucesso em promover a identificação das
meninas com seu universo existencial.
Assim como os Yu-Gi-Ohs e as Barbies,
inúmeros artefatos da cultura contemporânea,
especialmente da cultura popular midiática,
moldada, como sabemos, por forças políticas,
econômicas, sociais e culturais, têm não só
invadido a escola como disputado com ela o
espaço pedagógico. A indústria do entretenimento
não se restringe a fazer circular mercadorias,
ela protagoniza uma pedagogia cultural
regida por poderosas dinâmicas comerciais,
assentadas sobre estética e prazer, que se impõem
sobre as vidas privadas e públicas de
crianças, jovens e adultos.
Em outro departamento da cena escolar,
podemos testemunhar, outra vez, a força das
corporações empresariais nessa modelagem.
Batata frita, salgadinho, hambúrguer e refrigerante
têm sido os alimentos preferidos da população
jovem escolar, em detrimento de uma
merenda balanceada e nutritiva. Amplamente
difundidos, os maus hábitos alimentares que
vêm assolando a população mundial - principalmente
crianças e jovens -, dobrando o número
de obesos, são incentivados por campanhas
promocionais que, não raro, potencia
Além disso, a maior parte de tais guloseimas
está associada a desenhos animados, seriados
de sucesso, grupos musicais etc. Salvo
raras exceções, as cantinas escolares são uma
fulgurante vitrine desses produtos destituídos
de valor nutricional, mas investidos de significados
simbólicos que os tornam altamente desejáveis.
Como nos alerta a pesquisa de Isleide
Fontenelle (2002) sobre a McDonald´s, quem
come um Big Mac ingere uma combinação
complexa de valores, desejos, estilo de vida
e padrão universal de gosto, embalados pelo
nome da marca. Em sua vida cotidiana, jovens
e crianças são submetidos ao fascínio e aos
apelos estéticos consubstanciados em narrativas
que empreendem uma verdadeira cruzada
para a mercantilização de objetos, imagens e
toda a sorte de artefatos consumíveis. Bem à
propósito, poderíamos afirmar que no mundo
que Guy Debord (1997) batizou de sociedade
do espetáculo, pão e circo se confundem.
Parte considerável das análises contemporâneas
tem ressaltado enfaticamente as
subjetividades como objeto de sujeição e disciplina.
Na escola e na família, parece que têm
surgido linhas de fuga, mas é muito difícil escapar
do que poderíamos denominar “subjetivação
cultural”, algo mais ou menos fortuito
em termos de endereçamento, mas que atinge
a todos nós, de várias formas, em praticamente
todas as esferas de nossa existência hoje em
dia. Isto porque as práticas de subjetivação
escolares, familiares e religiosas requerem, em
grande parte, renúncia, abnegação, provação
e obediência.
A subjetivação cultural, por sua vez, reveste-se
quase sempre de peculiaridades que
acionam o lúdico, a fascinação, o deleite, ou
seja, somos subjetivados na fruição e no prazer,
ou na expectativa destes; nesses casos, parece
que não há resistência.
Assim, não podemos esquecer que os sujeitos
do currículo são, antes de tudo, as subjetividades
forjadas em uma cultura regida pelos
apelos do mercado. As regras, estratégias e
o modus operandi das sociedades neoliberais
de economias globalizadas articulam-se caprichosamente
para fabricar um cliente.
Um olhar mais atento nos mostrará, também,
a expansão de um contingente de cidadãos
de “segunda classe” – crianças, jovens e
adultos pobres, trabalhadores eventuais, subempregados,
desempregados, não empregáveis
- que, segundo a lógica do capitalismo
tardio, não podem ficar de fora do circuito do
consumo. Mesmo que não estejam habilitados
a adquirir mercadorias de primeira linha, inventam-se
categorias a eles adaptadas - réplicas,
versões baratas de objetos de consumo desejados
–, que circulam amplamente no fluxo contínuo
dos mercados globais espetacularizados.
Esse consumo imaginário (em todos os
sentidos da palavra imaginário) reforma os modos
com que os setores populares se relacionam
com sua própria experiência, com a polí-