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UAB/Unimontes - 1º Período
patrimônio de conhecimentos e competências,
de instituições, de valores e de símbolos,
constituído ao longo de gerações e característico
de uma comunidade humana particular”
(FORQUIN, 1993, p. 12). Qual é o “patrimônio
de conhecimentos e competências” da sua comunidade
e como esse patrimônio é passado
de geração a geração? Quem são os responsáveis
pela reprodução desse patrimônio, isto
é, quem são os mediadores que permitem às
novas gerações o conhecimento desse patrimônio?
Por isso é que se fala em identidade cultural.
Há um “patrimônio de conhecimentos
e competências” que distinguem as pessoas
do campo daquelas que vivem nas cidades,
os brasileiros dos norte-americanos, os ocidentais
dos orientais etc. Porém, não se iluda
com a ideia, muito difundida entre nós, de que
há um traço distintivo no povo brasileiro, que
é a cordialidade, a generosidade etc. Não há
nada que assegure a um povo um estado de
natureza que se incline para a bondade e o
espírito conciliador ou para a maldade e a violência
bruta. A identidade cultural de um povo
depende da sua própria história. Existe uma
identidade cultural do povo brasileiro? E dos
mineiros?
4. Universalista-unitária
Para Forquin, a acepção universalista-unitária
se refere
[...] à ideia de que o essencial daquilo que a educação transmite (ou do que
deveria transmitir) sempre, e por toda a parte, transcende necessariamente as
fronteiras entre os grupos humanos e os particularismos mentais e advém de
uma memória comum e de um destino comum a toda a humanidade. (FOR-
QUIN, 1993, p. 12).
Pense bem. Nós vivemos no Brasil, em
Minas Gerais. Temos aquilo que nos distingue,
como brasileiros e mineiros, é claro. Mas
a nossa “memória comum”, que transcende
as fronteiras do estado e do país, nos remete
à Civilização Judaico-Cristã e não ao Budismo
ou ao Hinduísmo, por exemplo. Do Cristianismo
emergiu o Islamismo, o Catolicismo Ortodoxo
e o Protestantismo. E destes emergiram
as centenas de igrejas e seitas protestantes
dos nossos dias. O que há de universal na cultura
do seu meio? E o que há de particular,
unitário, que talvez só seja encontrado aí?
O trabalho educativo, em qualquer lugar
onde ele se realiza e sob quaisquer condições,
diz respeito a uma seleção feita pelos
educadores (pais, pregadores, professores)
daqueles bens culturais que eles julgam necessário
e/ou interessante repassar às novas
gerações. Claro que isso não se dá de forma
espontânea. Há todo um sistema político e
ideológico que cria regulamentações e estabelece
critérios que restringem a liberdade
desses educadores. De qualquer forma, eles
são mediadores. Na escola, aquilo que é selecionado
como relevante e necessário aos
estudantes deriva de recortes de conteúdos
diversos feitos por profissionais do ensino e
distribuídos nas disciplinas que compõem o
currículo. Em algum momento do curso, você
terá a oportunidade de verificar essa questão
em maiores detalhes, quando for tratar da
Gestão da Escola e das Diretrizes Curriculares.
5. Filosófica
Há, ainda, a acepção filosófica, que afirma
ser a cultura, “antes de tudo, um estado
especificamente humano”, ou seja, “aquilo
pelo qual o homem distancia-se da natureza
e distingue-se especificamente da animalidade”.
(FORQUIN, 1993, p. 12). Lembre-se. Os
animais vivem em sociedade, mas somente
os seres humanos recriam intencionalmente
seu ambiente. Do ponto de vista puramente
biológico, você sabe qual é a distância entre
o homem e o chimpanzé?
Os animais reagem a estímulos externos,
são domesticados e realizam trabalho, inclusive
de acordo com exigências humanas. Porém,
somente ao homem é permitido criar,
isto é, ir além daquilo que é dado pela natureza
e desenvolvido pelo adestramento. Isso
constitui um campo complexo há muito discutido
pela Antropologia e que genericamente
pode ser identificado no tema “natureza e
cultura”. Em um de seus livros mais famosos,
Marx afirma que “uma aranha executa operações
semelhantes às do tecelão, e a abelha
supera mais de um arquiteto ao construir sua
colmeia. Mas o que distingue o pior arquiteto
da melhor abelha é que ele figura na mente
sua construção antes de transformá-la em
realidade. (MARX, 1985, p. 202).
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