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UAB/Unimontes - 1º Período
BOX 4
Para Saber mais
Escolha uma das frases
do Box 4 e escreva um
comentário no fórum
de discussão.
a) “Não basta ter um corpo, é necessário senti-lo, amá-lo, cuidá-lo respeitosamente, conhecê-lo,
vivê-lo na totalidade para que possamos, na relação com o outro, assumir com autoria
o que somos, sentimos, desejamos, pensamos, fazemos com o nosso corpo, nossa vida,
nossa história.” (Madalena Freire /2000.)
b) “... um indivíduo ou um grupo de pessoas podem sofrer um verdadeiro dano, uma autêntica
deformação se a gente ou a sociedade que os rodeiam lhes mostram como reflexo,
uma imagem limitada, degradante, depreciada sobre ele.” (Charles Taylor, 1994, p. 58)
c) ”É um costume inglês: na primavera, as pessoas semearem, várias sementes misturadas.
Nada de jardins com cercas separando qualidades... simplesmente espalham-se as sementes,
e o maior prazer, é ver o resultado. A maior expectativa é ver como ficará o jardim.
Não interessa tamanhos, cores, espessuras, mas a beleza disforme do jardim...”
4.3 Educação indígena
Atividade
Pesquise sobre a
contribuição da raça
negra para a Cultura
Brasileira, seguindo os
seguintes endereços
eletrônicos e faça um
relatório sobre suas
impressões.
32
O Brasil conta com uma vasta diversidade
étnica e racial, entre elas os povos indígenas.
A luta histórica desses povos fez com que
seus direitos relacionados à interculturalidade,
língua materna, entre outros, fossem assegurados
em lei. Protagonistas de sua história, vários
povos indígenas do Brasil deram um salto
significativo, conquistando não apenas o respaldo
legal para seus direitos, mas também os
colocando em prática.
Um exemplo disto são os índios sul-matogrossenses,
no município de Amambai, onde
há três aldeias das etnias Guarani e Kaiowá,
com uma população estimada em 8.000 (oito
mil) índios, entre elas duas escolas indígenas,
tendo como atores 80% (oitenta por cento) de
professores indígenas, habilitados em cursos
específicos, sendo o Ará Verá, oferecido pela
Secretaria de Estado de Educação e o Normal
Superior Indígena que foi oferecido pela Universidade
Estadual de Mato Grosso do Sul na
Unidade de Amambai.
A implantação das primeiras escolas nas
comunidades indígenas no Brasil é contemporânea
à consolidação do próprio empreendimento
colonial. A dominação política dos
povos nativos, a invasão de suas terras, a destruição
de suas riquezas e a extinção de suas
culturas têm sido, desde o século XVI, o resultado
de práticas que sempre souberam aliar
métodos de controle político a algum tipo de
atividade escolar civilizatória.
A educação escolar indígena na história
do Brasil:
Brasil Colônia - foi promovida por missionários,
principalmente jesuítas, por delegação
explícita da Coroa Portuguesa, e instituída
por instrumentos oficiais, como as Cartas
Régias e os Regimentos, com objetivos voltados
ao ensino religioso e a preparação para o
trabalho. Ressaltamos ainda que nessa época
existiam 1.175 línguas indígenas. Mediante
a esse fato, os jesuítas tentaram utilizar uma
única língua na comunicação com todos os
povos: a nheengatu (língua geral amazônica),
tentativa que não obteve sucesso.
No século XIX - como súdito do Imperador,
visava-se à civilização para o nativo, pois
como civilizado poderia fazer parte da monarquia.
Esperava-se da escola a intervenção nas
aldeias no intuito de sedentarizar os indígenas,
mudar seus hábitos, convertendo-os ao
catolicismo e ao trabalho.
No século XX - o nativo é idealizado
como cidadão nacional, patriota, consciente
de seu pertencimento à nação brasileira, integrado
e dissolvido na imaginada sociedade
nacional, porém, contraditoriamente, submetido
ao poder tutelar. Para esse fim, todas as
ações do Serviço de Proteção ao Índio (SPI),
criado em 1910, dirigiam-se a manutenção de
uma proteção do índio enquanto propriedade
do estado brasileiro e, nesse sentido, a escola
para os índios passou a ter funções mais controladas
pelo Estado que eram de educá-los e
territorizá-los.
Em termos de legislação federal, a Constituição
de 1934 foi a primeira que atribuiu poderes
exclusivos da União para legislar sobre
assuntos indígenas, consolidando um quadro
administrativo da educação escolar indígena,
que só vai ser significativamente alterado em
1991.
As primeiras propostas de implantação
de um modelo de educação bilíngüe para
os povos indígenas, ainda nos anos de 1950,
como influência da Conferência da UNESCO de
1951, foram consideradas inadequadas à realidade
brasileira por técnicos do Serviço de Proteção
ao Índio (SPI). Um dos argumentos mais