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UAB/Unimontes - 1º Período real de comunicação não o é, mas depende da interação entre o emissor e o receptor na interpretação da mensagem. Isto não implica que os meios de comunicação sejam instituições neutras ou que seus efeitos sejam negligenciáveis. A mídia é a expressão de nossa cultura, e nossa cultura funciona principalmente por intermédio dos materiais propiciados pela mídia. A era da informação está introduzindo uma nova forma urbana, a cidade informacional. A crescente dissociação entre a proximidade espacial e o desempenho das funções rotineiras: trabalho, compras, entretenimento, assistência à saúde, educação, serviços públicos, governo, significam o fim das cidades? Para saber mais assista ao Filme “Denise está chamando” Cercados de fax, telefones e computadores, os personagens vivem e se relacionam unicamente por meio desses aparatos eletrônicos, criando um grande ciclo de relacionamentos “virtuais” e dando em uma divertida sátira social sobre a vida nos grandes centros urbanos. (1995). Estados Unidos Diretor: Hal Salwen - roteiro: Harold Salwen - fotografia: Harold Salwen - montagem: Edil Giguere - música: Lynn Geller Referências CASTELLS, Manuel. A sociedade em rede. São Paulo: Paz e Terra, 1999. COSTA, Marisa Vorraber. Quem são? Que querem? Que fazer com eles? eis que chegam às nossas escolas as crianças e jovens do século XXI. Ufrgs/Ulbra, 2004 (Artigo. BIGUM, Chris. Alienígenas em sala de aula (Trad. Tomaz Tadeu da Silva). Tomaz Tadeu da Silva (org.) Petrópolis RJ: Vozes, 1995. DEBORD, GUY. A Crise civilizacional. Editora Civilização Brasileira. São Paulo, 1997. HALL. Stuart. Da Diáspora: identidades e mediações culturais. Belo Horizonte: UFMG: Representações da UNESCO no Brasil, 2003. 44
Pedagogia - Antropologia e Educação Resumo 1. A antropologia configura-se pelo enfoque na diversidade cultural. È a percepção da diferença que permite a constituição da identidade entre nós e os outros. 2. A antropologia institui-se como objeto as sociedades ditas, nos meados do século XIX, “primitivas”. Em outros termos, sociedades exteriores ás sociedades européias ou norte -americanas. 3. A especificidade teórica da Antropologia não se reduz ás particularidades das “culturas primitivas”. Mas envolve as múltiplas dimensões do ser humano. 4. Carlos Rodrigues nos provoca a pensar sobre o que é educação exatamente na perspectiva antropológica: ninguém escapa da educação. Em casa, na rua, na igreja ou na escola, de um modo ou de muitos outros todos nós envolvemos pedaços da vida com ela. 5. A educação existe de formas diferentes em mundos diversos( sociedades tribais, agricultores, educação em países desenvolvidos, mundos sociais sem classes). 6. Na espécie humana a educação não constitui apenas o trabalho da vida. Ela se instala dentro de um domínio propriamente humano de trocas: de símbolos, de intenções de padrões de cultura e de relações de poder. 7. A educação do homem existe por toda partee, muito mais do que a escola, é o resultado de todo o meio sociocultural sobre seus participantes. 8. A gênese da Antropologia Aplicada a Educação se encontra no âmbito da Antropologia Cultural norte – Americana, concretamente na Escola de cultura e personalidade liderada por Francis Boas. 9. Margareth Mead, nos anos 30 do século passado, procurava entender de que forma os valores, gestos, atitudes e crenças eram transmitidos pelos adultos a crianças com o objetivo central de moldá-los para a vida em sociedade. 10. O capital cultural, ampliamente desenvolvido por Pierre Bordieu, seria o acúmulo dos bens culturais adquiridos ou investidos durante a vida. Seria o investimento em arte, literatura e imersão no meio de cultura. 11. Em todo o processo educativo encontra-se um modelo de ser humano, de comportamento e de sociedade. Educar é humanizar, contribuir com a pessoa para que ela reconheça seus próprios limites e possibilidades. 12. Toda prática educativa, de maneira consciente ou inconsciente, firma-se sobre um conceito de ser humano e de sociedade. 13. O específico da Antropologia da Educação consiste em criar teorias que possam explicar os fenômenos educativos e contribuir eficazmente com o desenvolvimento pedagógico. 14. No desenvolvimento da pesquisa educativa, podem –se seguir várias linhas que, de modo geral, obedecem ás grandes correntes filosóficas do século XIX e início do século XX: positivismo, fenomenologia e dialética. 15. O multiculturalismo na educação merece um olhar antropológico e um viés crítico, pois a sensibilidade para a pluralidade nos espaços de formação humana tem que acontecer com a redução de preconceitos e discriminações. 16. As instituições podem auxiliar as crianças a valorizar a cultura, seu corpo, seu jeito de ser, ou pelo contrário, favorecer a discriminação quando silenciam diante da diversidade e da necessidade de realizar abordagens de forma positiva. 45
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