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UAB/Unimontes - 1º Período
Além das tarefas domésticas cotidianas e
da participação nas atividades econômicas, as
mulheres desempenham papel importante na
vida política do grupo e forte influência sobre
seus filhos e maridos.
Xacriabá
População: 6000 habitantes (FUNAI, 2000)
Localização: município de São João das
Missões e Itacarambi.
Os Xacriabás pertencem à família linguística
Ge, subfamília Akwen.
Atualmente, esse grupo fala somente
o Português (estão a aproximadamente 300
anos em contato com os brancos). Ocupam
uma área de aproximadamente 47000 hectares,
divididos em 23 aldeias. Possui um forte
sistema de liderança centralizado, que funciona
através de um conselho de “caciques”.
Nas escolas Xacriabás, há um número de
aproximadamente 45 professores Xacriabás,
escolhidos pela própria comunidade, que ensinam
suas crianças. Gerenciam, também, as
escolas e definem seu próprio processo educacional.
Esses povos possuem uma longa história
de luta e resistência, enfrentando sérios problemas
com a sociedade, principalmente em
relação à luta pelas terras e pela identidade.
Pataxó
População: 250 habitantes (FUNAI, 2000)
Localização: Terra Indígena Fazenda Guarani,
município de Carmésia.
A comunidade Pataxó é originária de
Barra Velha, próximo a Porto Seguro (Bahia).
Como os Maxacali e Krenak, pertencem ao
tronco lingüístico Macro-Gê, mas se expressam
hoje, corretamente, apenas em português.
Há um universo de palavras Pataxós
que estão sendo pesquisadas a fim de serem
recuperadas, registradas em fontes diversas,
como parte da reconstrução de sua identidade
étnica.
Com um longo período de contato, possuem
grande participação na vida da cidade. A
principal atividade desse grupo é o artesanato,
atendendo a demanda de uma produção colocada
pelo mercado. Como parte do processo
de venda, fazem apresentações sobre sua vida
nas aldeias, suas festas e seus costumes.
Quanto à educação, algumas crianças
permanecem na Escola Municipal de Carmésia,
mas os Pataxós já se mobilizaram e estão
trabalhando em suas próprias escolas, voltadas
para a sua cultura.
4.3.2 Implantação das escolas indígenas em Minas Gerais
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O Programa de Implantação das Escolas
Indígenas em Minas Gerais foi o primeiro trabalho
efetivamente articulado do Estado em
relação a esses povos, buscando responder as
suas reivindicações históricas. Isso aconteceu
num contexto em que, em diferentes pontos
do país, surgiam propostas de educação escolar
indígena. (ROSENDO, 1998, p.13)
A Secretaria Estadual de Educação, orientada
pela Constituição de 1988 e pelo Plano
Nacional de Educação para Todos, começou
a formular, em 1993, uma primeira proposta
para Implantação de Escolas Indígenas no Estado.
Essas propostas foram consolidadas em
1995. (CANDAU, 1996, p.16)
O curso de Formação de Professores Indígenas
faz parte do Programa de Implantação
das Escolas Indígenas de Minas Gerais, contando
com participantes originários de suas
comunidades. Entre as propostas da comunidade,
quando foram indicados os professores
para participarem do Curso de Formação de
Professores , citamos:
• Tudo o que se refere ao funcionamento
da escola (incluindo conteúdos, carga
horária, calendário, avaliação, escolha de
professores e outros funcionários) seja de
acordo com a decisão da comunidade;
• A escola deve atuar junto à comunidade
na defesa, conservação e proteção do seu
território e costumes;
• A escola deve produzir e ter meios de imprimir
os materiais didáticos, assim como
deve contar com um laboratório equipado,
antena parabólica, videocassete;
• A nossa escola deve ensinar o nosso jeito
de viver, costumes, crenças, tradições, o
jeito de educar os nossos filhos, o nosso
jeito de trabalhar.
As “marcas” da pedagogia indígena na
educação escolar diferenciada:
1. Linguagem - A veiculação da língua, que
antes da implantação da escola só era
usada em contextos religiosos ou familiares,
já possibilita a comunicação entre
os mais jovens e seu uso parcial em atividades
do dia a dia. A construção de sua
fronteira étnica faz da língua uma “ferramenta”
e a escola é o espaço onde as
crianças aprendem a manipular esse instrumento.
2. Tempo - Quanto tempo duraria uma atividade
escolar? Essa questão não faz sentido
para os professores indígenas. Dura o