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5.3 Novas identidades culturais e a
educação
Pedagogia - Antropologia e Educação
Existem muitos jeitos de se abordar a
questão da identidade. A própria flexão da palavra
no singular ou no plural expressa, por si
só, um posicionamento teórico-conceitual.
Se perguntarmos “o que quer dizer identidade?”,
podemos nos referir tanto à noção psicanalítica
de sujeito, ao processo psíquico de
aquisição de identidade, como à concepção
antropológica de conjunto de características
distintivas de um grupo, ou à recente tendência
culturalista de conceber a identidade como
uma “celebração móvel”.
O termo identidade é relativamente novo
nas ciências sociais, tornando-se um conceito
central apenas nos meados do século XX. Contudo,
as questões que hoje estão implicadas
na rubrica da identidade não foram inteiramente
desconhecidas dos clássicos.
O fato de a identidade ocupar um lugar
tão proeminente na teoria cultural contemporânea
está relacionado às transformações
radicais em andamento no mundo e, particularmente,
às rupturas, descontinuidades, deslocamentos
e instabilidades que se instalam
no panorama das teorizações, concepções e
manifestações ditas pós-modernas.
A identidade é um dos construtos modernos
que se estilhaça inapelavelmente. Tal
estado de coisas tem sido diagnosticado como
“crise da identidade” - condição em que os indivíduos
e grupos estariam deslocados tanto
de seu lugar no mundo quanto de si mesmos.
De uma concepção una, centrada, equilibrada,
coerente e estável de identidade, passa-se a
fragmentação, efemeridade, mobilidade, superficialidade,
flutuação. (CASTELLS, 1999, p.88)
Podemos ser um e muitos ao mesmo
tempo e em diferentes tempos. A identidade
parece que está à deriva no tempo e no espaço,
o que a torna permanentemente capturável,
ancorável, mas, paradoxalmente, ao
mesmo tempo escorregadia - uma celebração
móvel, como recém mencionei, utilizando-me
de expressão empregada por Stuart
Hall (2003).
A constituição da identidade de crianças
e jovens como estudantes e como sujeitos do
currículo dá-se no entrecruzamento de vários
fluxos e redes de poder.
Os sujeitos escolares são subjetivados
simultaneamente por múltiplos discursos.
Crianças e jovens quando chegam à escola já
foram objeto de um conjunto de discursos,
que produziram diferentes “posições de sujeito”,
entre eles, aqueles que os constituem
como consumidores, como clientes. (DEBORD,
1997, p.26)
Quem são? Que querem? Que fazer
com eles?
As mudanças verificadas a partir da segunda
metade do século XX, desencadeadas,
sobretudo, pelos vertiginosos avanços nas
tecnologias da informação e da comunicação,
estão intimamente relacionadas com a
verdadeira revolução pela qual passam tais
conceitos. A “virada cultural”, posicionando
a cultura no centro dos acontecimentos e da
vida nas sociedades do limiar do novo milênio,
estabelece nova direção de fluxo na definição
da identidade. O sujeito, antes concebido
como uma agência centrada, estável
e emanadora do sentido identitário, tem sua
posição deslocada.
Crianças, jovens, mulheres, negros, idosos,
docentes, surdos etc., são exemplos de identidades
recriadas e reinventadas de múltiplas
formas pelas variadas narrativas que passam a
circular de forma planetária, fazendo aparecer
novos atores sociais. Contemporaneamente,
delineiam-se nitidamente as condições que
instauram o caráter provisório e construído das
identidades. (BIGUM,1995, p. 33)
5.3.1 Artefatos culturais contemporâneos na vida escolar
Tais acontecimentos têm descortinado
um vasto e novo repertório da cultura pósmoderna,
predominantemente midiática, que
se insinua na vida das pessoas, alterando as
rotinas e as práticas cotidianas no interior de
instituições consagradas, como é o caso da família
e da escola.
Os pesquisadores e pesquisadoras voltados
para análises da cultura são questionados
se já haviam se dedicado a examinar a invasão
dos Yu-Gi-Ohs na vida da garotada e nas escolas.
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