Masonería - J. Boor - Gran Logia Provincial de las Islas Baleares

consecuencia de la guerra sostenida entre Francia e Inglaterra descargó sobre los jesuitas
la tormenta que desde hacia varios años se venía formando; destruido por la guerra el
comercio de la Martinica y derrumbada la economía de aquella isla, se vino también abajo
la prosperidad de que hasta entonces había disfrutado una factoría que la actividad de un
jesuita, el padre La Valette, había creado para la mejora económica de los indígenas. Al no
poder aquélla satisfacer sus compromisos y suspender sus pagos, los masones y filósofos
desencadenaron sobre la Compañía una campaña de descrédito, queriendo descargar
sobre la institución la responsabilidad de los quebrantos de la factoría que con
independencia de la Orden venía rigiendo el activo misionero.
Aunque la Compañía de Jesús demostró claramente su irresponsabilidad en los
asuntos que el padre La Valette, como colonizador, pudiera haber contraído y del
juramento que éste mismo hizo ante sus jueces “de que ni los superiores de la Orden ni
ningún individuo de ella habían tenido parte ni connivencia en sus actos; que pedía perdón
a todos sus hermanos por las calumnias que por causa suya había sufrido la Compañía y
rogaba al juez que con la sentencia mandase publicar esta declaración, que hacía de su
propia libertad, jurando que ninguno le había compelido ni exhortado a que la diese”,
siguieron los odios de los enemigos, que ansiaban satisfacer su sed de venganza
alentados por la Pompadour, los jansenistas y los nuevos filósofos.
Muerto en 26 de enero de 1761 el virtuoso primer ministro Belle Isle, y reemplazado
en aquel importante puesto por el duque de Choiseul, hombre impío y vano, poseido de
una desmedida ambición que le había entregado al sectarismo más extremo, procedió éste
a dar muerte al Instituto de San Ignacio, entregando al Parlamento de París el cuerpo
indefenso de la Compañía. A pretexto de que decidiesen sobre un asunto comercial, único
sobre el que tenían competencia, entregó a los filósofos y jansenistas del Parlamento de
París, muchos de ellos masones, la resolución sobre la quiebra de la Martinica, ocasión
que los masones del Parlamento de París aprovecharon para trasladar la cuestión al
terreno de lo religioso y usurpando funciones revisar los estatutos de la Compañía de
Jesús, vedándoles que recibiesen a nadie en su seno y continuasen enseñando la
teología; poniendo en entredicho todas las bulas, rescriptos y demás concesiones
apostólicas que disfrutaban. De esta forma, al tiempo que por un decreto se destruían las
obras y congregaciones de jesuitas, que se ocupaban de ejercicios de piedad de los fieles,
se permitía la multiplicación de las logias masónicas, que, desconocidas hasta entonces
en muchas provincias, se extendieron por todos los lugares dependientes de la Corona de
Francia, con menoscabo de la paz interna y de la doctrina del Evangelio.
Alarmado el Rey por el giro que tomaban los acontecimientos, convocó una asamblea
de obispos, en la cual se re unieron entre cardenales, arzobispos y obispos cincuenta y un
prelados, los que se pronunciaron en favor de los jesuitas por cuarenta y cinco votos
contra sólo seis, cinco de ellos supeditados a Choiseul, pero que sólo diferían de los
demás en que queriendo poner una vela a Dios y otra al diablo, proponían establecer
determinadas modificaciones en la Orden. Setenta prelados ausentes se adhirieron al
parecer de la mayoría.
La autoridad de esta resolución exasperó a los masones, protestantes, jansenistas,
filósofos y demás enemigos de la Iglesia, que multiplicaron sus ataques con el apoyo de
Choiseul, que buscaba concentrar la atención del país en estos sucesos y apartar de la
gravísima situación que padecía con una guerra larga y desgraciada que le obligaba a
ceder a Inglaterra el Canadá.
En 1 de abril de 1762, al tiempo que se disponía el cierre de los establecimientos que
la Orden regía en Francia y sus colonias, se inundaba el país de obras y folletos sacando a
la luz todas las calumnias y falsedades que desde la expulsión de Portugal corrían por el
Occidente. Libelos en que no había delito que no se imputase a los seguidores de San
Ignacio, tachando ser la doctrina del Instituto la de revolución permanente contra el