Masonería - J. Boor - Gran Logia Provincial de las Islas Baleares

De aquel suceso llamado de la “conspiración de la pólvora” en Inglaterra derivaron
los masones, con injusticia notoria, persecuciones contra la Compañía de Jesús; sobre el
regicidio frustrado movido por la venganza de un noble ofendido en su honor levantó
Pombal la primera persecución contra la institución; del motín de las capas y sombreros
contra el afortunado proveedor napolitano encumbrado por Carlos III a ministro de
Hacienda, Guerra, Justicia y teniente general, sin haber servido en la Milicia, sacó la
masonería su campaña calumniosa para la expulsión de la Compañía de Jesús;
explotando similares sucesos montó Choiseul, ayudado por la Pompadour, la conspiración
que había de arrancar al senil Monarca su inicuo decreto de expulsión; y de la especie que
la masonería hizo extender por Madrid de que Su Majestad era hijo adulterino, arrojando
sombras sobre la virtud de la muy amada madre del Monarca español, achacada
falsamente por los masones a los jesuitas, nació en el pecho del Soberano el encono que
le decidió a la extinción de la Compañía. A ello, sin duda, se refería la reserva que decía
guardar en lo más hondo de su pecho.
A tanta calumnia y persecución respondió la maravillosa longanimidad de la
Compañía de Jesús. Los conspiradores, los poderosos, los revolucionarios, los que ponían
en peligro el trono y los territorios de ultramar, salieron de las naciones humildemente, sin
abrir los labios, mansos como su capitán. Pudiendo valerse del afecto que les tenía el
pueblo y les profesaban los indios, no hicieron en Europa ni en América la menor
resistencia, y, con humildad ejemplar, cumplieron las inicuas leyes que la potestad les
imponía, virtudes heroicas que constituyen un timbre de gloria para la Orden y un
elocuente mentís para los perseguidores.
Pese a todas las denuncias falsas y calumniosas, a los procesos, a los escritos y a
las aparentes pruebas fabricadas, nada resultó contra la Orden ni nada pudo demostrarse
contra ninguno de sus miembros. Aquella fábula, tan extendida y explotada por los
masones en Europa contra los jesuitas en ultramar, que, separados por el mar y la
distancia, solían vestir con atractivos ropajes para explotación de inocentes y crédulos de
que los jesuitas pretendían levantar un imperio propio en América, con un fantástico
Emperador Nicolás, inserta en escritos y en libelos, que hasta llegó a tomar estado en las
demandas de los Borbones a la Silla Apostólica, se derrumbaba al primer soplo de la
realidad. A este respecto, son interesantísimos los partes del general Ceballos, enviado
con tropas desde Buenos Aires a deshacer los Estados independientes del fantástico
Emperador Nicolás I, que acusa de una manera terminante “que todo era una pura fábula;
que lo que allí había hallado era el desengaño y la evidencia de las falsedades inventadas
en Europa para perder a los jesuitas; que allí nunca se había visto más que pueblos
sumisos, vasallos pacíficos, religiosos ejemplares, misioneros celosos; en suma,
conquistas hechas a la religión y al Estado por las armas de la mansedumbre, del buen
ejemplo y la caridad, y un Imperio compuesto de salvajes civilizados venidos
espontáneamente a pedir el conocimiento de la Ley del Crucificado y a someterse a ella,
de su bella gracia para vivir unidos todos con los vínculos del Evangelio, la práctica de la
virtud y las costumbres sencillas de los primeros siglos del cristianismo”. Las invenciones
que la malicia masónica forjó contra los jesuitas del Paraguay y que el Consejo
extraordinario español convirtió en capitulo de cargos contra la Compañía, se destruían
para siempre por el informe caballeroso y claro del militar español.
Del gran poder de los jesuitas, de su opulencia, de la usurpación de diezmos en las
iglesias de América y de su escandaloso comercio en aquel Continente, nada
absolutamente existía. Ninguna conciencia honrada de los que pasaron por las posesiones
españolas y portuguesas en ultramar pudo decir jamás que notase cosa alguna que oliese
a negocio o a comercio, salvo el de beneficiar a los indígenas en sus cosechas y en sus
ganados, organizandoles su venta o su cambio por otros artículos para ellos necesarios.
La colonización venía exigiendo que muchos religiosos misioneros alejados de población