Convivencia ciudadana - IDEP

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Las diferencias ¿Quién tiene el poder para establecer los rasgos distintivos de las razas o de la identidad de las culturas? ¿Quién va a construir esta identidad de la cultura canónica a la que debemos aproximarnos para ser identificados y aceptados como miembros de la comunidad? ¿Cuál es el grado de diferencias que la comunidad nos permitirá antes de estigmatizarnos? La alternativa es la pluralidad de las identidades. La identidad es una relación dialéctica entre el “yo” y el “otro”. No hay identidad sin “el otro”. Por consiguiente, al hablar de la identidad propia hay que valorar también la identidad ajena. Como señala Weber, “por lo que hace a la comprensión y a la comunicación debemos darnos cuenta de que el otro, que no pertenece a mi cultura, no piensa obligatoriamente la realidad como yo la conozco, y a la inversa” 35 . De suerte que una competencia intercultural, es, siguiendo a Weber, la superación de uno mismo, el trabajo con los puntos alternativos de los demás, la habilidad para negociar los significados culturales y para actuar comunicativamente de una forma eficaz de acuerdo con las múltiples identidades de los participantes. Tal vez por esto, la interculturalidad tendría algo así como unas máximas cuya sinergia oscila entre la ficción, la información y la comunicación interpersonal. Nada es inmutable. No hay posiciones universales. Es preciso aceptar el conflicto y la posibilidad de que se hieran los sentimientos. 35 Alsina, Miguel Rodrigo. Comunicación intercultural, Barcelona: Anthropos, 1999, p. 55. 36 Alsina, Miguel Rodrigo, op cit., p. 238. Las historias que nos han contado son perversas, pues nuestras identidades se han hecho en oposición a las de otros. Nada está cerrado. Establecer unos consensos, un orden, un cronograma, no va en contra de la interculturalidad, si ese espacio es, justamente, para defenderla. De lo contrario, la anarquía impediría ver el bosque como “un verde de todos los colores” (Aurelio Arturo). Habrá que intentar, como nos lo recuerda Edgar Morin en una entrevista (El País, 18/7/1992), ser a la vez conservadores y revolucionarios: Neils Bohr, el gran físico, decía que lo contrario de una verdad vulgar es un error estúpido. Por ejemplo, si yo digo que esa mesa es una mesa y usted dice que es un sillón, usted dice una estupidez. Pero Bohr añadía que lo contrario de una verdad profunda es otra verdad profunda. Hoy día hay que ser a la vez conservador y revolucionario. Conservador en el sentido de que, si se quiere mejorar la humanidad, hay que volver a leer a Sócrates, a Montaigne, a los filósofos y a los poetas. Pero si queremos sobrevivir, conservar la vida, hay que cambiar la organización social y política del planeta. Hay que dar nuevos sentidos a las expresiones conservación y revolución, hay que reconciliar dos verdades profundas. Es una verdad conservadora decir que un ser humano no vive de modo abstracto, necesita tener raíces, pero una vida humana no puede ser plena si no hay una relación rica entre el pasado, el presente y el futuro. El pensamiento simplificador rechaza las contradicciones: el pensamiento complejo, las asume 36 . 17 147
Ciudadanía, sociedad, cultura, educación 148 Dos referencias son importantes para justificar la mirada epistemológica desde donde se construirá y tendrá sentido este discurso: la mentalidad interdisciplinaria y la teoría de la frontera. La mentalidad interdisciplinaria reconfigura los saberes y prácticas que se abrieron camino cuestionando los modelos cosmológicos y teológicos que daban fundamento a las antiguas teorías. El hecho es que la hiperespecialización del saber moderno ha ido disolviéndose en los espacios de conocimiento humano y social, tan interdisciplinarios como transdisciplinarios en la posmodernidad. Estamos no bajo, sino en, el flujo y transición de las disciplinas, ahora nómadas, blandas e incestuosas, que dan origen a múltiples y diversas teorías y metodologías que se revisitan entre sí, polemizando “los grandes relatos”. No se expondrán aquí los análisis, revisiones y críticas llevadas a cabo con suficiente contundencia y claridad por Jürgen Habermas, Jean Francois Lyotar, Jacques Derrida, Marshal Berman, Gilles Lipovetsky, Gianni Vattimo, Fredric Jamenson, Slavoj Zîzik y otros.
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